潜庵学派强调什么理论？潜庵学派的学说

潜庵学派

〖潜庵学派〗创始人汤斌（１６３７一１６８７）。汤斌，字孔伯，号潜庵。清河南睢州（今河南睢县）人。此学派因其号而名。斌受业于孙奇逢。斌之家学有其长子汤溥；四子汤准、曾孙汤恒泰承传。其弟子有五廷灿、彭定求等。其交游者有耿介、田兰劳、张沐、李来章、施润章、汪碗；其从游者有窦克勤、姚尔申、冉觐祖等。此派之学，承师法而兼宗程、朱，也不废王守仁之说，提倡身体力行，不尚讲论。认为学者读书，不务身体力行，专为先儒辨同异，是“玩物丧志”，而“先儒之言都是自己用工夫体认过来，无一句不是实话。总之，源头澄澈，随时立教，不妨互异，正当反求诸身，识其所以同者，勿向话头讨分晓始得”。对于先儒所谓“顿悟”之说，认为“悟未有不顿者”、“顿因于渐也”，“必学问真积力久，方有一旦豁然大悟者”，故“顿悟”不能凭空而得，须“真实用功”。身体力行的前提和关键在于“收放心”，“学问之道，全在收拾此心。此心不曾收拾，毋论声色货利，皆戕害我身之具，即读书涌诗亦为玩物丧志”。关于“收拾身心”之法，该派强调“立志”、“亲师取友”、“改过迁善”、“诚意”、“戒慎恐惧”等传统主张：“学者莫先于立志”，“言学便以道为志，言人便以圣为志”，“亲师取友，一则夹辅切磋，使不至放逸其心；一则问津指路，使不致错用其功”，“若舍目前各人进修之实，不以改过迁善为务，纵将《注疏大全》辨析毫厘，与己终无干涉”，“圣学首重诚意，自欺臣谦，皆在隐微独知处勘证，若徒弥缝形迹，不实在心地打点，即外面毫无破绽，总是瞻前顾后，义袭而取，苦力一生，究竟成一乡愿”，故须“著实用力，必期躬行心得，义利诚伪关头，不可一毫将就混过，此日勉强，久之必有纯熟境界”，而这即是王守仁致良知的“圣学真脉”，当各求所以致之之道。“戒慎恐惧，心体不苟也”，“勿以戒慎恐惧为梗梏，勿以怠荒淫肆为脍炙，于发愤忘食之中，尝乐以忘忧之昧，久则和顺于道德，优游于矩度，驯焉，安焉，才是得力处。对于主静的传统修养方法，该派认为，人者为天之心，性者为天之理，天理不可以动静言，而主静亦不可以时位论。

拘泥主静之说，不得其义，固易流子禅，若昧主静之意，而徒事于标末补缀，则隐微多疯，人品伪而事功无本，此又是乡愿之学。对穷理、致知的传统命题，该派天朱学、王学之间取折衷调和态度，—方面强调“穷理者，亦穷天所与我之理也，故可以尽性而命，博学、审问、慎思、明辨，皆其功也”，指责沉溺训诂、泛滥名物为“支熟而无本”，赞扬王守仁致良知之教为“返本田原”；一方面又批评王守仁门人“语上而遗下，偏重而失中”，“以虚见承袭，不知所以致之之方”，并指名低斥王畿“四无”之说，强调身体力行。提出“由濂洛关闽以达于孔、盂，则姚江、梁溪皆可融会贯通”。此学派主要代表著作有汤斌《汤子遗书》、《洛学编》，汤准《漪园集》等。该派注重身体力行，反躬实践，不尚讲论，故于道德、事功方面有成，其创始人汤斌“出而为政，膏泽及民，清节冠世，独立不挠”。人谓其“善学姚江，正所以善学程、朱”。