出家人为什么偏袒右肩？

原文：或[1]问曰：沙门袒服，出自佛教，是礼与[2]？答曰：然。问曰：三代殊制，其礼不同，质文之变，备于前典。而佛教出乎其外，论者咸有疑焉。若有深致[3]，幸诲其未闻。答曰：玄古之民，大朴[4]未亏，其礼不文。三王应世，故与时而变。因兹以观，论者之所执，方内之格言耳。何以知其然？中国之所无，或得之于异俗。其民不移，故其道未亡。是以天竺国法，尽敬于所尊，表诚于神明，率皆袒服，所谓去饰之甚者也。虽记籍未流兹土，其始似有闻焉。佛出于世，因而为教。明所行不左，故应右袒。何者？将辨贵贱，必存乎位，位以进德，则尚贤之心生。是故沙门越名分[5]以背时，不退己而求先。又人之所能，皆在于右。若动不以顺，则触事生累。过而能复，虽中贤犹未得，况有下于此者乎？请试言之。夫形以左右成体，理以邪正为用。二者之来，各乘其本。滞根不拔，则事求愈应。而形理相资，其道微明。世习未移，应微(一作“征”)难辨。袒服既彰，则形随事感，理悟其心。以御顺之气，表诚之体，而邪正两行，非其本也。是故世尊以袒服笃其诚而闲其邪，使名实有当，敬慢不杂。然后开出要[6]之路，导真性于久迷。令淹[7]世之贤，不自绝于无分；希进之流，不惑途而旋步。于是服膺[8]圣门者，咸履正思顺，异迹同轨。缅素风而怀古，背华俗以洗心。寻本达变，即近悟远，形服相愧，理深其感。如此，则情化[9]专向，修之弗倦，动必以顺，不觉形之自恭。斯乃如来劝诱之外因，敛粗之妙迹。而众谈未喻，或欲革之，反古之道，何其深哉！注释：[1]或：指有人。这里指以镇南将军何无忌为代表的佛教袒服礼仪的反对者，参考《答何镇南书》可知。又何无忌于义熙五年正月进号镇南将军，义熙六年三月战死，则此论之作大概是在义熙五年，时年远公七十六岁。远公关于“袒服之辩”的论著，除本论外，还有《答何镇南书》。[2]与：语气助词，同“欤”。《论语》：“求之与？抑与之与？”这里表示对袒服是否合乎礼仪的质疑。[3]深致：指深远的意趣。《魏书·崔亮传》：“亮答书曰：‘汝所言乃有深致’。”[4]大朴：指原始淳朴的大道。三国魏嵇康《难自然好学论》：“鸿荒之世，大朴未亏。君无文于上，民无竞于下。物全理顺，莫不自得。”[5]名分：指名位与身分。《庄子·天下》：“《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”（南朝·梁）何逊《答丘长史诗》：“宿昔敦远游，名分乃异路。”[6]要：约束，禁止。如：要时（限约时间）。这里指要塞，关口。[7]淹：指淹留。长期逗留，羁留。[8]服膺：指铭记在心，衷心信奉。《礼记·中庸》：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”朱熹集注：“服，犹著也；膺，胸也。奉持而著之心胸之间，言能守也。”[9]化：这里指习惯，风气。《汉书·货殖传》：“伤化败俗，大乱之道也。”简介：佛教初入中国，其种种礼仪制度与本土文化难免产生碰撞，着装制度便是其一。本论中，以镇南将军何无忌为代表的世俗人士，对佛教袒服制度提出质疑。慧远大师（下文简称“远公”）依据佛理深入解答。一略一详两番问答构成本论的主要内容。详答中，针对有人提出沙门袒服缺乏经典依据的问题，远公从袒服的深意和作用两方面予以回应。深意有四：一是“袒服”顺应古道，二是“右袒”可辨贵贱，三是“袒右”灵活自如，四是“袒”即袒露本体。作用有二：一是世尊设袒服以成教，二是沙门由袒服而悟道。最后，远公表达了对袒服反对者违背古道的感叹。白话：有人问：沙门偏袒右肩，出自佛教，算是礼仪吗？答：是。问：夏商周三代，所制定的礼仪虽然不同，但其实质和形式的变化过程，在前代的典籍中都有过记载。而佛教袒服出于典籍记载之外，大家不免产生疑问。如果这其中蕴含着未曾听闻过的深意，请您明示。答：远古的人民，淳朴之风尚未亏缺，所以其着装礼仪不加文饰。后来随着夏商周三代之王的应现世间，着装礼仪才因时而变。由此来看，议论者所偏执的，仅是此土典籍上的记载而已。怎么知道是这样的呢？中国典籍中所没有记载的礼仪制度，有可能从异国风俗中传来。由于彼土百姓的淳朴之风尚未改变，所以不加文饰的袒服之道还没有消失。依照天竺的国法，向所尊崇者表现尽敬之意，向神明表达赤诚，都会采用袒服的方式，即毫无掩饰的意思。虽然记载袒服礼仪的典籍没有流传到此土，但似乎听说过曾有这样的古风。佛陀出兴于世，即依此礼仪而施设教化。为了表明佛教所行非是世间左道，所以理应偏袒右肩。为什么呢？为了辨别贵贱，需要先设立阶位。运用阶位高下的鲜明对比，来增进道德，则崇尚贤善之心就会生起。所以通过设定左右两肩一遮一袒的贵贱阶位，可以激发沙门勇于超越世俗的身份地位而背弃时流，不甘于退居三界而寻求先出轮回。再者，左右相比，人身所能做的事，大多是以右臂来完成。如果不运用右臂行事顺应人体习惯，则遇事必然徒增劳累。而过右之后仍能还复中道，即使中等的贤士也难以做到，何况那些水平更低的人呢？请允许我试着来说明，身形由左右两部分构成，同样，理体以邪正两方面为用。二者的由来，各乘其本源而有。当人们心中的疑根还没有拔除时，先借助事相来探求其中的道理，则更为可行。通过事相和理性的互相资发，其中的道理便会逐渐明朗。世俗的习气尚未减轻时，理体的作用微弱到几乎难以辨别。袒服的形式既已彰显，则形体随事相而感发，理性必能领悟于内心。以能够灵活运用右臂的血气之身，来表示诚正的本体，而依本体而有的邪正两行，非是理体本身。因而世尊设定袒服礼仪，来坚定弟子的诚心，防非止恶，使得外在之名与内在之实相符，使得代表诚敬和怠慢的阶位不会混杂。进而可以开启出离生死关要的道路，化导久迷的众生入于真性之中。令淹留世间的贤士，不会自叹于真性绝分。让希求胜进的修行者，不惑于歧途而举步徘徊。于是信奉佛法者，都走上出家正觉之道，思惟随顺佛陀的教诲，放下原来身份地位的差异，遵从同样的袒服芳轨。藉此袒服，缅怀远古的淳朴之风，背弃末俗的奢华，洗去内心的染著。探寻清楚根本的宗旨，便能通达万变。通过万变的近事，即可领悟幽远的心宗。看看仍然身着衣服，顿时生起道业未成的惭愧之心，理性的光辉深化了对事相的感悟。由此，便可以专心向道，修行不倦，举动必然随顺正理，不觉之间，形体自然端正恭敬。可见，袒服礼仪本是如来用以劝诱沙门向道的外因，教导粗心行人敛念的妙法。而很多人不明白其中的道理，甚至还有人提出要革除它，足见其违背古来相传之道，深远到了何种程度！导读：全文包括两番问答，先表明观点，后加以论证。第一问中，辩论双方表达了各自对袒服的观点。提问者表示对佛教袒服是否合乎礼制存有疑问，远公表示袒服合乎礼仪。第二问中，提问者通过指出袒服礼仪缺乏经典记载，说明自己对袒服质疑的依据。并提出如果其中有未闻过的深意，请远公解答。答文中，远公采取以理服人的论证方式，通过阐释袒服的理论深意和实际作用，证明了袒服礼仪的合理性。回答分三部分，一是阐发袒服的深意，二是说明袒服的作用，三表示嗟叹。第一部分，阐发袒服的深意。深意有四：一、“袒服”顺应古道，二、“右袒”可辨贵贱，三、“袒右”灵活自如，四、“袒”即袒露本体。这四重深意，暗合龙树菩萨《中论》四句偈，偈云：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”下面结合四句偈文，解释四重深意，从中也可看出远公对般若思想的继承和运用。第一重深意，“袒服”顺应古道，原文从“玄古之民”至“似有闻焉”，对应“因缘所生法”。文中，以人民的心态为因，中土三王、天竺国王为缘，以着装礼仪为所生法，说明不同的着装礼仪，是二土人民的不同内因，及国王的差别外缘，分别感召而来。就中土来看，三王应世之后，由于上古淳朴之风已经有缺，所以服装礼仪也随之而变，多有文饰。在天竺国，人民淳朴之风未改，所以袒服之道犹存。佛于天竺国中出世，随顺彼土风俗，因而制定沙门袒服。可见，虽着装礼仪不同，皆是因缘所生。袒服与中土礼仪相比，与远古淳朴之风更为顺应。第二，阐明“右袒”可辨贵贱，原文从“佛出于世”至“不退己而求先”，对应“我说即是空”。“右袒”二字，包括“右”和“袒”两层含义：一是以右为贵，二是以袒显理。首先，明确佛教以右为贵的道理。从佛理来看，空性之中，尚且没有人我能所，何必更论左右贵贱？佛法中设定左右贵贱的位次，不过是用于辨别世间法和出世间法价值高低的外在形式。此处以左代表世间法；右代表出世间法。贵，指志向高尚。贱，指志向卑微。通过袒露右臂和遮覆左臂的差异，表示出世间法追求解脱的高贵和世间法贪染生死的卑贱。其次，也包含了以袒显理的用意。通过右肩的袒露，显示沙门所追求的解脱，是坦荡无遮的真空之理，与“我说即是空”相符。第三，“袒右”灵活自如，原文从“又人之所能”至“触事生累”，通过袒露右臂的功用来表达假名之义。右臂空无衣遮，便能灵活自如，表示从空出假，能有种种妙用。前面以右臂无有遮覆表“空”，此处以无有遮覆故妙用无碍表“假”，对应“亦为是假名”。第四，“袒”即袒露本体，原文从“过而能复”至“非其本也”，显出“亦是中道义”。首先通过“过而能复”四字，提出“过右”之后，如何复归中道的问题，继而作出解答。答中包括两个要点：一是说明采取即事明理方式的必要性；二是运用该方式解答了如何实现“过而能复”。1．原文从“请试言之”至“理悟其心”，说明采取即事明理方式的必要性。先标“形以左右成体”等，作为阐述必要性的基础，接着正式说明必要性。远公认为，当人们心中的疑惑尚存时，如果直接学习中道之理，恐怕难以领悟。此时，若能采用即事明理的方式，则事理相资，中道之理便易于明了。所以，欲明中道之理，须借助袒服礼仪之事。2．原文从“以御顺之气”至“非其本也”，遥承前文“形以左右成体”等，说明袒服礼仪如何表达出“过而能复”的中道之理。右袒中，以御使右臂的血气之身，来代表赤诚的本体。左右两边虽然有异，既然皆以身体为本体，则左右皆非本体。同理，邪正虽然有别，而皆以理体为本体，所以邪正也皆非本体。由此，通过对邪正自身本然存在的否定，将邪正两边之用导归中道理体。如同身体非是两臂，而能御使两臂，中道之体非是邪正，而具邪正之用。非邪非正是双遮，能邪能正是双照，显出“亦是中道义”。此中，比照袒服之事，阐明中道之理，可见对上述即事明理方式的运用。综上所述，通过对“袒服”顺应古道等四重深意，亦即对袒服礼仪作为因缘所生法，包含空假中三谛道理的揭示，远公系统阐释了袒服的原理。第二部分，说明袒服的作用。分为两个方面：一、世尊设袒服以成教，二、沙门由袒服而悟道。原文从“是故世尊”至“不惑途而旋步”，说明世尊设袒服以成教。文中分三节，1．托事显理。由于袒服具有如上深意，所以世尊设立袒服的着装礼仪，令弟子由袒服而闲邪存诚、名实有当、敬慢不杂。2．在此之后，方堪听佛开示出离生死之道，引导迷情入于佛境。3．说明通过即事明理方式的运用，佛道的修学者便不会再因为理性幽深而无从入手。文中，闲邪存诚，含摄中谛之理；名实有当，含摄俗谛之理；敬慢不杂，含摄真谛之理。由于袒服中同时含摄三谛的道理，所以通过袒服，可以将此三谛妙理导入众生心中。从“于是服膺圣门者”至“形之自恭”，说明沙门由袒服而悟道。文中分为四节，1．说明由于袒服的如上功用，所以佛弟子虽之前身份有异，出家后则同依袒服芳轨。2．身着袒服能尚简去奢、洗心涤虑。3．袒服礼仪可以深化对理性的感悟。4．身着袒服能专心向道庄严法身。第三部分，从“斯乃如来”至文终，表示结叹。赞叹袒服确实是如来化导世俗的巧妙之法，并因此对袒服反对者的不解表示慨叹。总结：1．在以“三玄”为主要理论的魏晋玄学时期，“尊古卑今”、“尚俭去奢”的思想为贤士所推崇。本文以“玄古”开始，至“古道”结束，将袒服与古来淳朴之风相结合，通过阐明袒服礼仪和“尊古卑今”、“尚俭去奢”思想内在的一致性，使得本文论点易于被当时的贤士所接受。乃至由于袒服的“去饰之甚”，而获得贤士的尊重。袒服顺应古道的观点，构成本文的基础。2．远公通过阐释袒服深意中所包含的三谛之理，表达了其一贯倡导的，在共般若基础上的不共般若思想，亦即法性本体思想。3．通过阐述袒服的作用，反映远公在教化上注重通过外在的事相，来说明深奥的佛理。强调对即事明理方法的运用，是远公佛学思想的重要特征之一，同时也是净土宗作为佛法“有”门的必然反映。4．采用即事明理的方式弘扬佛法，使得远公的教化三根普被、利钝齐收。如文中所说，修学者能够“即近悟远”，“令淹世之贤，不自绝于无分；希进之流，不惑途而旋步”。远公本文之作，有力地护卫了佛陀所制定的沙门袒服之法，为沙门着装礼制在东土的立足及流传奠定了基础。经中授记“末后东方，当有护法菩萨”，远公护持佛法厥功甚伟，信知佛语决定不虚。