四世班禅罗桑却吉坚赞

班禅额尔德尼是藏传佛教格鲁派二大活佛系统之一，被藏传佛教认为是无量光佛的化身，由历代中央王朝授封。一世班禅克珠杰·格勒巴桑是格鲁派创始人宗喀巴的第二大弟子。现已转世至第十一世班禅。一世班禅、二世班禅、三世班禅都为追认。

1、称号意思。这个封号是梵语、藏语、满语的混合。“班”是梵语，“禅”是藏语，合起来是“大师”的意思，“额尔德尼”是满语，意思是“珍宝”。所以，世人一般称为班禅大师。

2、称号来历。17世纪初，日喀则著名黄教寺院扎什伦布寺寺主罗桑·却吉坚赞是当时黄教领袖，因精通佛学而被人尊称为班禅。明崇祯十五年(1642)，蒙古和硕特部首领顾实汗(清王朝驻西藏地方首领)消灭与黄教为敌的藏巴汗，在西藏建立地方政权。清顺治二年(1645)，顾实汗在罗桑·却吉坚赞原有班禅尊称的基础上赠给他“班禅博克多”的称号。“博克多”是蒙语，意为“睿知英武的人物”。从此班禅成为这一活佛系统的称谓。1713年，清康熙帝正式册封五世班禅罗桑益西为“班禅额尔德尼”，并赐金册金印。之后，班禅额尔德尼这一称谓被确定下来。当然，有时仍简称“班禅”。其驻锡地为西藏日喀则札什伦布寺。

罗桑益西自认为五世班禅，追认罗桑·却吉坚赞为第四世班禅。从此，历世班禅额尔德尼须由中央政府册封方得以确认，也成为一项定制。班禅额尔德尼活佛转世系统取得了与达赖喇嘛转世系统平等的宗教地位。

四世班禅罗桑·却吉坚赞圆寂后、札什伦布寺决定保存其肉体，供人瞻仰。建造了一座金塔。将肉体奉安于其中，成为历代班禅的第一座灵塔。自四世班禅起，历世班禅都以扎什伦布寺为母寺。

四世班禅罗桑确吉坚赞

罗桑确吉坚赞，是西藏黄教中宗喀巴的大弟子克主杰(1385～1438)转生的第四世(克主杰是第一世，二世梭囊却朗1439～1504，三世善慧义成1505～1566)，所以叫作第四世班禅。这一世才作扎什伦布寺的主持，大兴扎什伦布寺，自此以后历代班禅都成了扎什伦布寺的主人。“班禅”的名称是从他开始的，但班禅额尔德尼的称号，似乎是到第五世善慧智(1663～1737)五十一岁时(康熙五十二年，1713)康熙册封以后才有的。

罗桑确吉坚赞于明穆宗隆兴四年(1570)生于后藏楞主贾，俗姓拔，父名策仁拔觉，母名措嘉，俗名却贾拔桑薄。自幼在家常听诵《文殊菩萨真实名经》。十三岁时(明神宗万历十年，1582)，在闻寺依佛智大师出家，受沙弥戒，法名善慧法幢。

十四岁时(万历十一年，1583)，被认为是善慧义成的转世。自此以后，广学经教，勤修定慧。年二十二岁(1591)，在扎什伦布寺以正法增长为亲教师，受比丘戒。此后数年间，先后往前藏朝礼大招寺释迦佛等，在噶登寺从智自在和虚空幢等，受得时轮金刚大灌顶及时轮略续，大疏等的传承。又从僧幢受《集密四疏合本》和僧海(第二世达赖)著述的传承。又从尊胜吉祥贤听受《五次第明灯论》的讲授传承。又从噶登墀巴正法祥然学习多种觉字的法门传承。同时，他为许多学者讲授多种教法，开展弘法事业。

二十三岁至三十岁，住后藏闻寺。应寺中诸大德的请求，宣讲《菩提道次第略论》，这时他经常住在山里，一面修持一面阅读《现观庄严论》、《宝性论》、《中观论》、《宝鬘论》、《六十正理论》、《入中论》、《入菩萨行论》、《菩提道灯论》等许多重要典籍。

三十一岁(万历二十八年1600)，春季到赛举寺从佛海学曼殊金刚，红黑两种大威德，三派能怖威德等无上瑜伽部法、金刚界、吉祥顶等瑜伽部法，《毗卢遮那成佛》、《金刚手灌顶》等行部法，立三三昧耶、尊胜摧坏、大白伞盖、光明天女等事部法，总有四部密法的三十多种灌顶及多种修法。

在赛举寺从佛海受学密法以后，归途又往布顿的霞炉寺朝礼圣迹，并到大乐轮寺弘宣佛法，传授罗伊巴派的胜乐灌顶。夏季回闻寺安居。

这年秋天，扎什伦布寺殷诚请为该寺住持，十二月初三日，升扎什伦布的法座。三十四岁(万历三十一年，1603)，这时后藏非常混乱，他密往拉萨，为诸佛像穿金，祈愿消除灭障。以后回闻寺。

这年秋天，四世达赖功德海(万历十七年、1589生于蒙古)经北路来藏。次年(1604)七月，善慧法幢仍回扎什伦布寺，闭关修时轮金刚承事法。

三十六岁(万历三十三年1605)，春季到前藏，建设彩绘曼荼罗为达赖喇嘛传授时轮金刚大灌顶。这年又应西藏南部诸寺的邀请，往各处弘法。夏天回扎什伦布寺安居。

万历三十五年(1607)六月，迎达赖喇嘛功德海莅扎什伦布寺。

万历三十七年(1609)冬，应诸大德的请求，开讲《集密经释》，开启金刚乘道，成立“密咒院”。

万历三十九年(1611)，应哲蚌寺的邀请，到前藏为达赖喇嘛和色拉，哲蚌寺诸大格西传授《金刚鬘论》中的大灌顶法。

万历四十一年(1613)春，应达赖喇嘛的请求，往拉萨主持传大招法会，会后并为福善祥活佛和四十多位格西传比丘戒。

万历四十二年(1614)，在大招法会中为达赖喇嘛传授比丘戒。

万历四十四年(1616)十二月，开始兴建扎什伦布密咒院的大殿。达赖喇嘛功德海在十二月中入灭。

万历四十五年(1617)，应色拉寺和哲蚌寺大众的邀请，就任两寺的住持。

万历四十六年(1618)春，受西藏西部古格(即阿里地区)之请，到那里弘法四个月。九月，从古格起锡，十一月返抵扎什伦布寺。

天启二年(1622)，第五世达赖在哲蚌寺升座，班禅为落发，法名善慧海。以后在天启四年(1624)，为他传授沙弥戒和长寿灌顶。

天启三年(1623)，止贡派和帕主派互相争斗，他从中调解。并将大招寺中的观音殿重修一新。

天启六年(1626)，噶登寺大众邀请他们任绛则法王。于三月初一日到噶登寺升座讲法。

崇祯元年(1628)春，到拉萨主持大昭寺法会，又到噶登寺讲经，夏季回扎什伦布寺安居。

崇祯二年(1629)，又到拉萨主持大昭寺法会。会后到噶登寺，修建宗喀巴大师塔殿的金瓦顶。同时也修建绛则殿上的金顶。七月回扎什伦布寺。

崇祯四年(1631)三月至十月，书写大藏经全部。以后应前藏诸大德的邀请，到拉萨传授金刚鬘大灌顶等，并传比丘戒。

崇祯五年(1632)春，主持大昭寺法会，宣讲《本生论》，会后又在哲蚌寺给五世达赖喇嘛等传授时轮大灌顶等法。

崇祯八年(1635)，开始用纯金书写藏经全部。崇祯十年(1637)十月到拉萨，次年四月，给达赖喇嘛传比丘戒。

崇祯十二年(1639)秋，蒙王赛钦法王等到藏请莅拉萨，传授大威德灌顶和文殊法类，修法海等许多随许法。又传授达赖喇嘛《无垢光大疏》(《时轮经》的大疏)等经论传承。

崇祯十五年(1642)，接受霞炉寺的请求，升霞炉法座。夏季仍回扎什伦布寺安居。

清顺治元年(1644)十月，清帝派使臣来藏修福，供养达赖、班禅财施甚多。十一月中培修霞炉寺布顿所建石塔。

顺治二年(1645)，修建闻寺的大殿。四月，又写金字大藏经全部。并塑诸护法神像。以后历年到各地弘法、修福。

顺治四年(1647)秋，清顺治帝差官赠送珠宝绸缎甚多，师都用以庄严三宝。

顺治九年(1652)三月，达赖喇嘛临赴京时，善慧法幢到那迦玛送行，又传修《菩提心教授》等多种教法。这时他已八十三岁了，返扎什伦布寺后，虽仍时常讲经说法，作供养法事，但不常出外。

明末清初之际，西藏地方派系之间多次发生战争。例如：后藏在万历三十一年(1603)时，迦玛彭措曩贾父子和红帽语自在法称，嫉视黄教，到了万历三十三年(1605)，迦玛彭措派兵到前藏，拆毁吉穴碉堡，杀害许多藏官，前后藏都很混乱。

1610年迦玛彭措曩贾又派兵占据亚觉。1612年，又占领后藏各要寨，遂称藏王。后在1618年又领兵到前藏，驱走蒙古兵，毁坏色拉、哲蚌两寺，驱逐僧众，并在拉萨和哲蚌寺的后山，杀害一千多人。这是黄教寺院遭迦玛派摧毁的一大劫难。

光宗泰定元年(1620)秋，蒙古大军重返西藏，将和后藏军队大战，这时地方政府劝请善慧法幢为调停和解。他虽到绒薄觉(地名)进行说和，但未得结果。暂到哲蚌寺居住，并广行救济。

熹宗天启元年(1621)七月，藏军屯集在绛塘岗，蒙古马军突然扑来，杀了几百人。师闻说匆忙赶来调解，结果藏蒙两方都以拉萨为共同供养处，由于师的盛名感召，两方立誓不在大昭寺金顶光辉照临处打仗。这时，迦玛派夺占的黄教寺庙产业，也都纷纷退还寺主。

崇祯十四年(1614)，蒙古乱徒劫掠牛群，并侵犯止贡地界，又引起战争，师不顾身命危险又往调解，获得和解，救护了许多人生命。

1640年，固始汗法王差人迎请师到拉萨，以便谒见。当时藏王(后藏王迦玛敦回旺薄即迦玛彭措曩贾之子，也极力劝行。于是在四月十八日由扎什伦布起身。这时地方混乱。辗转被蒙军百余骑迎到蒙古兵营中，会见固始汗。固始汗表示七年决不退兵，并请师速往前藏。师遂经北路到拉萨，并到哲蚌寺给达赖喇嘛传授灌顶等法。

顺治十四年(1657)，对于蒙古军和康巴达贡等争执，加以调解，使双方拘禁的大德等二百多人都得自由释放，地方也得以平息。

清康熙元年(1662)二月十三日，大师圆寂于扎什伦布寺，寿九师的学问修证，都极高深，所有著述都是发挥经论深义利益时机的言教，现存四函，可分如下七类：

1、传纪类十五种;

2、上师瑜伽类四种;

3、显密教授类十八种;

4、密法类三十五种;

5、最密法类十种;

6、密法附传类十五种;

7、杂法类八种。