江南道教胜地—宜丰

江西省宜丰县，是中国佛教禅宗著名祖庭，禅宗五家中，有两家创立或发端于宜丰，宜丰境内的洞山、黄檗山分别是中外曹洞宗、临济宗的祖庭，洞山良价、黄檗希运被尊为中外曹洞宗、临济宗祖师。这些，已为世所知。然而，鲜为人知的是，宜丰在西汉时，就是著名道教胜地，两晋时更盛。中国道教史上两大著名仙道人物如梅福、紫阳真人周义山，均隐于宜丰并创立道场。

宜丰最有名的道场有二处，且均在天宝乡之内。一是天宝观溪，一是天宝黄沙之紫阳坛。

观溪是梅福隐居之地。梅福（约公元前57-33年），字子真，九江郡寿春县（今安徽寿县，秦设九江郡治于此）人。少有文才，从小随父在京城长安求学，专攻《尚书》和《谷梁春秋》。初为九江郡文学，后补南昌尉。西汉末年，大司马王凤当道，外戚王氏控制了西汉政权。汉成帝永始元年（公元前16年），皇太后之侄王莽又被封为新都侯，独霸朝纲。梅福屡上书朝廷，指陈政事，并讥讽刺王凤，险遭杀身之祸，因此辞官而去。

梅福辞官后，隐九江等处，修身养性、采药炼丹。始隐于南昌西郊飞鸿山学道，后人也因之将飞鸿山改称梅岭。公元八年王莽篡位称帝，改国号为新。据宜丰历代旧志记载，王莽称帝后，梅福隐建城洪崖（今宜丰县新庄镇之芳里村，时宜丰属建成县），再迁天宝乡之逍遥道院（在今天宝之邻潭山镇境内，潭山古时也属天宝乡），以避王莽的挟嫌报复。在逍遥道院修隐的同时，梅福又在天宝观溪建宅寄居。后人为纪念，就在其旧宅旁建观，称“宅仙观”，观溪附近之山也称尉山。观溪于是成为梅福的终道之地。

梅福逝世后，葬在天宝三十一都（今潭山镇路边村凤形山上），至今其墓迹尚存，明代有人记载梅福墓室当时情况：“墓乃虚敞，中皆藻绘，总非晋魏以后规制”，“子孙也居其地”。

据天宝乡今存《杭溪梅氏族谱》载：梅福之父梅彩为西汉名儒，杜门训子，梅福因之少得其学。梅福曾娶赵氏为妻，生子梅端、梅肃。梅端后回寿州，梅肃则居天宝，子孙繁衍于天宝之上梅、下梅等地，今天宝乡上梅和下梅两地梅氏，都是梅福所衍后代。此说与传统的梅福抛家弃子出隐有异。梅福隐身修仙的说法，也与历代所载修道成仙有异，据谱载和梅氏后裔口碑历代相传：梅福并非弃妻室学道，而是保汉室王子出逃京城隐匿逍遥道院。梅福因王莽专政，乃护太子避难于天宝，另有一员称"白马将军"的大将陪同到逍遥。不久，太子病逝于道院，梅福自以为失职，触堂柱而死，将军也随之拔剑自刎。十八年后，刘秀登基，建立东汉，遍求天下忠耿旧臣和隐士，同时派兵访太子及梅福下落，终在天宝探到梅福消息，乃敕令在逍遥道院建子真墓，并敕封梅福为贤人，赐梅福当年顶戴之铜顶帽与梅福后代，世代供奉。太子则立塔祀之。这种载述与当时的历史背景正好吻合：东汉四年，刘秀实行“退功臣，进文吏”政策，尤其看重隐居山林、不仕王莽的士人，并多方访求，重礼征聘，梅福自当在征访之列。

今天宝下梅梅氏宗祠，明天启年间，宜丰天宝乡人刘曜金重建，易名"存梅祠"，明万历进士、右佥都御史邹维琏曾作《天宝尉山存梅祠记》。

梅福自古就被宜丰志书载为宜丰贤人，与大诗人陶潜、南宋状元姚勉并称为宜丰三大先贤，并立先贤祠历代祀奉。宋宝佑元年状元姚勉，曾因与梅福同为新昌（宜丰旧称）人而引为自豪；1943年7月10日，《江西通志》编纂刘扶青，又郑重呈函编委会，要求通志尊重方志史实，将梅福里籍正式列为宜丰，以彰后世。

综上所述，可以得出三个结论：宜丰当为梅福第二故里，今江南梅氏均为天宝梅氏后裔，俱尊梅福为江南基祖，尊天宝为江南梅氏基祖之地；梅福并不是象史传的修道升天的仙人，而是一个真实可感为国尽忠的梗臣；天宝当为梅福真正的终生道场。

宜丰另一著名道场，在天宝乡黄沙村的紫阳坛，因紫阳真人周义山在此修道升天而得名。

周义山，字季通，西晋汝阳（今安徽阜阳。史多视为汉代人，《宜丰县志》历传为西晋人，故取西晋说）人，是西汉开国元勋周勃的7世孙。父亲周秘，官至陈留刺史。据天宝黄沙《廖氏族谱》载，明正德七年，靖安知县萧瑞（正德进士，安徽泾县人，后任福建右参议）撰《紫阳古坛》，志载：周义山十六岁时，随父亲至陈留，开始读《孝经》、《论语》。

读书外常以平旦日出时东向嗽咽，服气数百，全得吐纳之法。从此，有志入道，始泛游江南诸山，并先后到过白空山、峨嵋山、眠山求道，最后入访江西蒙山（今宜丰邻县上高县境内）。在入访蒙山途中，周义山遇仙人苏子元，求得长寿之诀；后又见仙人羡门子，再得指点。乃遍择胜山，最后定于今宜丰县境内天宝乡黄沙村之北狮子山修炼，并在此白日升天仙去，被封为紫阳真人。后人于其地建坛以祀之。

周义山在紫阳坛留下了许多神奇的传说。紫阳坛道观门楣上曾有一副对联：“奇山奇水奇福地，活仙活佛活人形。”传说周义山常常化作郎中给天宝百姓治病，尤其是以救难产和治天花最为拿手，救活了很多人。他行医从不留姓名，且不管路途远近，有求必至。又传约在宋元时期，黄沙村有廖姓、谈姓两个小孩到狮子山下砍柴，偶尔拾到一尊小菩萨。两小孩对菩萨像十分保护，每次砍柴都要偷偷带到山上用香烛神饭供奉。此小孩上山，每次都有成捆的柴火待他们拾取。随着柴越砍越上，菩萨也随他们越登越高，直至山顶。大人们知道了这事，都说是紫阳公公周义山在帮助乡里人，于是廖、谈两姓合议在狮山之顶建立坛庙，并塑像祀之。每年的农历四月至七月，将菩萨抬上山，由两姓轮流供奉。

紫阳坛历来被乡民视为福地，有一神奇现象：在三伏酷暑天，鱼肉放入坛内，七天之内不变味变色，至今仍存此事。

紫阳坛还有惩恶之灵，传说有一朝拜者，从数百里外谒坛，因怀有贪心，路过黄沙时，吃了黄沙店主的麻糍不付钱，待到上山朝拜时，一只麻糍突然从口里呕出来。从此，再也没有了敢白吃村民麻糍不给钱的人。又传说1935年，国民党十八师一个连驻黄沙，扰得民众不得安宁。一天，这个连扎紫阳坛内，到晚上，驻兵的床上满是蛇和青蛙，这些东西看得见却打不着，搅得官兵无法入睡；白天从山下搞来鱼和肉，总以为紫阳坛可以保鲜，不料鱼肉一进屋就生蛆。驻兵无法安生，只得全部撤下山来。他们认为是紫阳真人显灵，于是买来香烛朝拜，其后扰民之习也稍敛。又据县志载，明清时期，天宝曾有几次战事，每逢战事起于天宝境内，狮山紫阳坛必红光冲天，官军中有“周”字义旗出现，人异之，皆以为是周义山阴助官军取胜以保一方之平安。

天宝紫阳坛不仅因周义山在此修道成仙，更有历代神奇传说，所以从明清以来，就成为闻名江南的道教胜地。

在宜丰历史上，还有几位著名仙道留下了行迹。汉代有“敖真人”在宜丰县城东(今敖桥乡境内)修炼，后人于其修炼地建“敖仙观”，是为宜丰历史上记载最早的道观，敖桥乡名即因此而得。许慎，既许真君（晋代当南人，字敬之，曾任旌阳县令，故世称许旌阳，各地万寿宫、真君庙均因其而祀），曾两度到宜丰治白泽湖水患，并有诸多传说，这些传说，都被列作了江西省非物质遗产保护。唐时，吕洞宾（唐咸通进士，曾两任县令，后世传为仙道），生平喜游方，曾从湖南君山一路游至宜丰二十八都鸿宝观（今宜丰县之花桥乡境内），向观主讨茶喝。观主让其灶头自斟自饮。因得观主以茶款待，吕洞宾于是“掬煤嚼竹”在观壁题诗4首，传为佳话。

以上仙道行迹与胜迹，使宜丰成为江南著名道教胜地，也是宜丰旅游开发的珍贵资源，同时为中国道教研究提供了重要资料。