虎可辟邪制鬼 道教佩虎符有何讲究

在道教修炼中，一直有佩戴灵符以避灾祸的传统；去道观参观访道，我们也常常会请一些平安符回家来护佑家人。但是人们一直对这样神秘的道符缺乏了解。民间谚语中，人们称那些看不懂的字为“鬼画符”。虎可辟邪制鬼神荼郁垒负责抓鬼喂虎在古代宗教思想中，虎是可以辟邪的神奇动物。《山海经》里讲在东海之中度朔山上有大桃树，其东北方向枝杈间被称为“鬼门”，是万鬼出入之所，神荼、郁垒二神人，负责监视众鬼，如遇恶害之鬼，即用苇索束缚投去喂虎。

汉代螭虎凤鸟辟邪摆件

国家博物馆藏的龙虎纹青铜尊所饰虎食人像即取自虎噬鬼魅的传说，喻意趋吉避害。在道教思想中，有制虎符以驱邪就不足为奇。虎符在这里不再是古代军队调动的凭证，而是成为道教中的重要的法器。而且神虎符与金虎符被道教经书赋予了神圣的传授来源，并与智慧消魔之义有了联系，并成为这一教义的现实化的物质补充。太上老君授太上大道君“两符一经”在《洞真太上说智慧消魔真经》中的第一卷《真药玄英高灵品》中出现“神虎太符”，“金虎真符”，这两种虎符是由仙真传授的重要神符，起到了驱邪护身的重要作用。上清派非常重视佩符，而对“神虎太符”，“金虎真符”的应用，是传统上清派佩符思想的体现和进一步发展。

道教茅山派主修《上清经》，兼修《三皇文》、《灵宝经》，以符箓咒劾召鬼神，以戒传授弟子，服食辟谷、冶炼丹术，隋唐时盛行南山，成为道教三大符箓派之一。

经文中交代了神虎符的传授来源，即由太上老君从太上大道君处受领神虎太符、金虎真符、智慧素经。此中最高的神祗是太上大道君，所传授的是两符一经。查阅《道藏》，“神虎太符”之称只在《洞真太上说智慧消魔真经》中出现。但是在《道藏》正一部中，以神虎为名的神符以及经书很多。在六朝道教经典《真诰》有“神虎洞琼林，风云合成一”的诗句。神虎被认为是具有强大力量的动物。而在《真诰•运象篇》的人神感通的故事中，就有下降仙人携带着题名为神虎的经书。内容大致为太虚上真元君金台李夫人之少女下降（即“紫清上宫九华真妃”）。其中此女仙的一侍女持一锦囊，中有书，见刻检上字云“玉清神虎内真紫元丹章”。南岳夫人说：“真妃有《神虎内真丹青玉文》，非二所有者辈”。可见神虎的形象在六朝上清派思想中就有一定的地位。在《洞真太上金篇虎符真文经》中，有神虎真符和金虎真符的名称。此经是摘录《金虎》、《神虎》二符改编而成。且摘录的《金虎》的内容在下文中我们所讲到的《洞真太微金虎真符》中的内容相一致。那么我们推断，神虎太符很有可能就是神虎真符。佩授神虎符可以开智慧、制魔王《洞真太上金篇虎符真文经》中的“太上神虎玉经神虎内真符”篇，应该是已经散失的《神虎经》的摘录。并且在“太上神虎玉经神虎内真符”，有这些话：“太微天帝君，告上相青童君、西城王君曰，上清大智慧文消魔真经，此太极之玉篇，高上之宝诀。神魄真诗，九天太真所宝章。智慧可以逐秽，消魔可以束邪，真符可以制魔。夫有玉简紫名，得修上法者，不为众妖所乘，万魔所试也。可谓万害不能伤，万试不能干，皆神虎之威，真经之妙用也。”也就是说，在《神虎经》的内容中，也有对《洞真太上说智慧消魔真经》的赞赏。并强调了智慧、消魔、真符三者各自不同的作用。但总得来说，这三者的作用都是祛除邪魔，从而保证修道的安全。修道者进行祝时，必须要受神虎符“不受神虎上符，不得妄说此祝。此祝皆九天大魔内讳，一咒九天骇动，万鬼束形，千精丧目，百神诣庭。不受而妄说，皆亡魂失魄。高上灭魔之祝，亦如此，明慎之焉。又有消魔符及神虎之符，在消魔经中，悉是九天魔王之隐音也。亦应佩祝制之时，悉服一枚益佳”。所谓祝，就是祝告，祷告的意思。即人向上天仙真祷告而祈求获得帮助。在这里修道者进行祝时，必须要受神虎符，否则就不能使用此祝进行祷告。因为这个祝文中，有九天大魔王的名讳，有着极其强大的力量。没有受神虎符就使用这样的祝文的话，就会亡魂失魄。而此处还提到了消魔符以及神虎符为何有这样的功效，因为两个符都在《洞真太上说智慧消魔真经》中都是九天魔王的隐音。而且在祝告之时，不仅要佩符，更好是服符一枚。　　佩金虎符上奏章表而获得神力而“金虎真符”，在《道藏》正一部中有《洞真太微金虎真符》，在经中前文有“此符刻于上清玉简智慧篇中，有七万言，灵音道妙，微旨难详。”此处出现智慧二字，应当不是偶然。智慧、消魔、佩符其三者在上清派的思想中具有内在的关联。“右金虎真符，太微天帝君以传金阙帝君。朱书白素，盛以紫锦囊，佩之，着头上以行，则威制天地群灵，神仙敬伏，玉华执巾，天丁卫躯，山岳稽精。加敕威神之祝，玉清之章，便得馘斩九魔，千妖灭形矣。此上清禁符，不传于世，得佩之者，飞升上清。”可见，金虎真符出自太微天帝，再传于金阙帝君。其符的形制是红色的符文写于白色的素布之上，并用紫色锦囊盛放。修道者可以佩符及其上奏章表而获得神力。在《道藏》中的正一部，还有一篇与“神虎符”，“金虎符”相关的经书，名曰《洞真太上神虎隐文》，据考证是与《金虎》、《神虎》二符合用之颂章。在此经的最后，称此经为《太上八术智慧灭魔神虎隐文》。可见在此经中，神虎与智慧灭魔有着直接的关系。其中有以下一句话：“太上大道君曰：李山渊德合七圣，为金阙之主，……既己说之以智慧，又复记之以消魔，智慧可以驱神，消魔可以灭邪。复授之以神虎真符，使威馘六天，咏之以挥神高章，亦助之散秽去患也。且太微帝君所宝，有金虎真符，以制天地神灵，叱之以行，便得摧斩千精，佩之而往，则万鬼灭形，众魔妄侵而即死，群妖窥之而自冥，乃可俱授山渊，以成其任乎。”经中的意思大致是：太上大道君授予金阙帝君以智慧消魔之义，而可以驱神灭邪。又授予他神虎真符以及金虎真符，从而保证金阙帝君能够成就其责任。在经文的描述中，我们可以看到神虎、金虎二符，是在传授消魔智慧义之后而传授的来保证金阙帝君能够驱邪魔的进一步保证。其神虎符是由太上大道君传授，而金虎符是由太微帝君所传授。两者的主要功能都是祛除鬼魔秽患。但是神虎符因为传授的神仙地位阶次较高，应该比金虎符地位要高一些。

张天师骑虎图

神虎符的使用方法佩戴和吞服而在《洞真太上说智慧消魔真经》守一品中，进一步对佩符有所讨论。在对三炁及其智慧义进行阐发之后，造经者又阐发其佩符的思想。“智慧者守一，谛定心源，心源习俗，定道难弘，先当服符，精密即验。”智慧之人能够守一，从而安定自己的心源，但是心源总是会被外界的习俗所影响，于是修道之人就难以完成定道，解决这一问题的方法就是服符。在这里，服符的目的不再是解决外邪的入侵及其治病，而是为了帮助修道者在修守一的过程中安定心神。服符与道教哲学中的心性修炼发生了联系。在《洞真太上说智慧消魔真经》之后，还交代了对符的使用办法，主要是佩戴和吞服。“始于八节日，朱书竹膜上，平旦向王，吞之再拜，拜毕咒愿随意，十六日止。又朱书白素，盛以锦囊缀头上五年，真一相见”。首先是在道教的八节日中，用朱砂写于竹膜上，平旦向王，吞服之后再拜。拜之后所发的咒愿随服符之人所愿，十六天后停止。又可以用朱砂写于白素的布上，将符放于锦囊缀于头上，五年之后真一相见。第二组有三符，朱砂写于素布之上，男子佩于左肘，女子则佩在右肘，八年之后三一俱现。正月旦用青色颜料书于白纸做成一符，向北礼拜之后吞服之后，以长九寸宽四寸厚三分刻字的黄金板，来封山川中的邪神，从而掌握五岳的真精。通过服符、佩符，从而心存三一。“右三符，朱书素，佩左肘女右。八年三一俱见。又正月旦青书白纸一符，北向再拜吞之。后以金长九寸、广四寸、厚三分刻书，以封山川之邪神，掌五岳之真精也。服佩符后，谛存三一。”以上是对六朝道教出现的神虎符的简要介绍。道教灵符其内涵丰富，有不少人对此特别感兴趣。在这里推荐刘仲宇老师的著作《符箓平话》，其书对道教的符与箓做了详细的介绍。