甘肃麦积山石窟：携世俗之美的佛教艺术

麦积山远眺

麦积山东崖群窟 

摩崖大佛释迦牟尼与文珠、普贤菩萨(隋)

第23窟正壁主佛(北魏) 

自佛教传入中国，佛教艺术也同时传入中国，在中央亚细亚与印度的交通要道上，古来营造了不少石窟，其中优美的造象与壁画，保存至今，放射出灿烂的光彩，例如高昌的壁画，敦煌千佛洞的壁画和塑象，大同云岗和洛阳龙门的雕像等等，这些著名的佛教洞窟艺术，都是世界所熟知的，已经成为世界的宝贵艺术遗产，甘肃麦积山石窟就是其中之一。 麦积山石窟位于中国西部甘肃省天水市的小陇山林区。在西汉末年，以佛教故事和佛教本身为主要内容的雕塑艺术，在由印度传入中国和东南亚的过程中，选择了庄严秀丽的麦积山作为一方净土，紧密和天水源远流长的古雕塑艺术结合，从公元384年到417年，也就是中国战乱频繁的十六国后秦时期开始，历经西秦、北魏、西魏、北周、隋唐、五代、宋元明清各朝代的不断营造。终于形成了一座富丽堂皇、规模巨大的石窟雕塑艺术群落。现有大小窟龛194个，保留雕塑7200余身，壁画1300多平方米。 麦积山石窟的佛教艺术 当朝山人走近麦积山，就看到土红色的崖顶上立着一座小塔。在半山腰里密布着各种大小的龛窟，上下分层横列。由于数遭地震，还可以看到龛窟成片的崩塌的痕迹。在断崖上面有很多橛眼，可以推想当年在石窟的外面，依悬壁所建筑的满山重楼复殿，飞桥栈阁。经过悠久的岁月，这些木建筑如今都已毁坏。在1953年7月麦积山勘察团到来后，依靠当地木工们的勇敢，使十二层龛梯，逐渐悬空修复。再将许多世纪不通人迹的洞窟，没胫的鸟粪，扫除干净，这些宝贵的古代佛教艺术，才重新显现于世。关于麦积山石窟艺术的历史，只有散见的材料，并无系统的记载。据公元十世纪五代人所撰的玉堂闲话所说：“麦积山的石窟造象，是从四世纪末年，后秦开始，经历北魏、西魏、北周、隋、唐六代继续修建的。从平地堆积木材，达到岩巅，在上面雕凿龛窟神象，施工既毕，拆去木材，然后造梯架险而上。”这记载说明了它的营造方法和经过。据梁高僧传玄高的记载，在公元四世纪末到五世纪初，麦积崖已经是兴盛的佛教中心。现在西崖第127窟内发现有“洛阳沙弥法生造龛碑”一块，石虽残缺，文字不全，尙存有大魏的年号，约为公元六世纪物。其次是北周大都督李允信为他的祖父造七佛龛，特请当时的大文学家庾信，写了一篇“秦州天水郡麦积崖佛龛铭”原文载在庾信集中。这个石刻，当五代时还在，后来损失。在西崖第115窟里，曾发现了在佛座上有墨书的发愿文，有大代景明三年(公元302年)的年号，从这些残存的记载中，虽不能推定石窟造象最早的营造年代，但在北魏以来，这里已经是一处佛教的胜地，是可以肯定的。 从麦积山石窟艺术的风格上，把它和其它的佛教艺术中心，如敦煌、云岗、龙门、永靖炳灵寺、南北响堂山等处的艺术风格来做比较，来认识麦积山石窟艺术在不同时代作风的区别。各时代艺术风格不是截然分开的，而是不断在发展，在转变的过程中。前代的不断演变，是为了准备着后代风格的形成，而又继续发展下去。在魏的晚期可能已初见隋唐萌芽。也可能个别的隋代塑造还在沿用西魏和北周的手法。尤其西魏和北周两代都很短，一共才四十几年，但是北周和它以前的作风是有些不同的。所以我们就把西魏归入魏晚期的范围，把北周作为魏和隋唐之间的过渡时期。这个过渡时期也并不是没有特征的。我们所认识的，魏代造象和壁画是继承了汉晋风格。特别在造象方面，中国型的传统和所受印度犍陀罗、笈多风格相并存。在这个阶段，无论是民族形式的传统，或者外来形式的影响，都表现得挺秀朴素、雄浑有力、神态生动。但是在时代的推进中，雄健的作风，逐渐变得更加细致、婉丽而多姿。在这个阶段的艺术，已经有了新的迈进一步的因素。在发展的过程中，经了这样一个为时不是的、旧的抛不掉、新的未成熟的阶段，然后又转向宏伟富丽的隋唐艺术作风的新格。 麦积山石窟艺术的主要部分，就是西魏到隋唐时期(公元六世纪至九世纪)的成就。十世纪以后，也续有修造，但都不是最重要的。麦积山石窟曾经有过几次兴废，也留下被自然损毁的现象。根据各种记载，可知每次大规模修建复兴，主要是在一个封建王朝盛世的开始，毁在一系列的地震，或一些变乱之际。统计自从公元六世纪初开始，直到十八世纪，有过八次间隔的系列的大小地震。从西魏文帝再修崖阁，重兴寺宇起，直到清代乾隆重修麦积山的佛寺，其间有隋文帝的大规模修建和造象，初唐和宋，都留有优秀的作品。元代有过四次大地震，这里没有发现元代的代表作。到明、清两代的装修，都有明确的题记在墙壁上。经过这样一毁一修，在崖壁上有先后刊凿，重迭妆銮。壁画也有表里几层。往往有窟是魏建，画是明重绘;有的魏代壁画，宋代塑象，也有较晚造的摩崖大佛象，下面压着早期的壁画。这些错综复杂的情况，是与云岗、龙门等处佛教艺术不相同的。 麦积山石窟艺术的主要部分，就是西魏到隋唐时期(公元六世纪至九世纪)的成就。十世纪以后，也续有修造，但都不是最重要的。麦积山石窟曾经有过几次兴废，也留下被自然损毁的现象。根据各种记载，可知每次大规模修建复兴，主要是在一个封建王朝盛世的开始，毁在一系列的地震，或一些变乱之际。统计自从公元六世纪初开始，直到十八世纪，有过八次间隔的系列的大小地震。从西魏文帝再修崖阁，重兴寺宇起，直到清代乾隆重修麦积山的佛寺，其间有隋文帝的大规模修建和造象，初唐和宋，都留有优秀的作品。元代有过四次大地震，这里没有发现元代的代表作。到明、清两代的装修，都有明确的题记在墙壁上。经过这样一毁一修，在崖壁上有先后刊凿，重迭妆銮。壁画也有表里几层。往往有窟是魏建，画是明重绘;有的魏代壁画，宋代塑象，也有较晚造的摩崖大佛象，下面压着早期的壁画。这些错综复杂的情况，是与云岗、龙门等处佛教艺术不相同的。 涅槃窟(第1窟)是魏代晚期(公元六世纪初)所开凿的石窟，窟前排有六支石柱，四川崖墓有此种营造的形式，印度阿旃陀也有此种形式，窟内的塑象，已经明代重修，但犹可看出魏塑的风格。 千佛廊(第3窟)为魏代(公元五世纪)所凿造，自入口至廊的尽端，凡长32.74公尺，在崖面上密排着上下雨层石胎泥塑的佛象，这些佛象现存有258躯。多经后代装修过，但也有少数的尙存原貌。 散花楼上下佛阁(第4窟)，是麦积山石窟中规模最大的一组洞窟，在离地面五十多公尺的悬崖峭壁上，开凿出汉代式的七间八大柱的崖阁，每两大柱之间是一个佛龛，这一所伟大的营造，大概就是北周大都督李允信造的。窟顶平格式的天花板上，每板都有壁画，从车马服饰看来，当是西魏北周时的作品，七个佛龛的上端壁间，也画着七大幅壁画，每一幅画里都是四个伎乐天人，有的在奏乐，有的在进香，有的在散花，保存得相当完整。这壁画的作风，与常见的敦煌壁画不同，伎乐天人露在衣衫外面的肌肤部分，都是用极浅的薄肉塑来表现的，是绘画和浮塑的结合。窟内塑象计75躯。天王象是宋代修的，有的佛象和胁侍象则是明代甚至清代重新装修的。 牛儿堂(第5窟)较上七佛阁为小，是汉代式的四支柱;石柱里是三个佛龛。每个龛里都有一组造象。现仅存脚踏牛儿的天王，因此得名。天王的威猛与牛儿的驯顺，都显示出塑造艺术的优美。 在东崖还有许多龛窟，由于很久就断绝通路，人迹不到，还保存着魏代的原状。其中有些塑象都是第五、六世纪的优秀作品。 在麦积山西崖的峭壁上，最重要的有三大窟，都是魏代晚期所营造。