方耕学派提倡什么学说？方耕学派创始人庄存与

方耕学派

〖方耕学派〗创始人庄存与（１７１９一１７８８）。存与，字方耕，号养恬，清常州（今属江苏）人。此学派因其字而名。存与官至礼部左侍郎，历任湖南、顺天、山东学政。典湖北、浙江乡试各二次，又充天文、算法总裁官及乐部大臣。先后直上书房、南书房近四十年。以年老致仕。存与家学有庄述祖、庄绶甲、庄有可承传。其弟子有邵晋涵、孔广森等。其交游者有朱□。其私淑弟子有刘逢禄、宋翔风等。此派治经学，但“不斤斤分别汉宋，但期融通圣奥，归诸至当”；此派提倡今文经学，但不绝对排斥古文经学。庄存与“于六经皆能阐发奥旨，不专事笺注而独得先圣微言大义于语言文字之外。《易》则贯串群经，虽旁涉天官、分野、气候，而非如汉宋诸儒之专衍术数，比附史事；《尚书》则不分今古文文字异同，而剖析疑义，深得夫子序书、孟子论世之意、《诗》则详于变雅，发挥大义，多可陈之讲筵；《春秋》则主公羊、董子，虽略采左氏、谷梁氏及宋元诸儒之说，而非如何助公所讥倍经任意反转违戾；《周官》则博考载籍有道术之文为之补其亡阙，侮能取法致用；《乐》则谱其声，论其理，足补乐经之阙；《四书说》敷畅本旨，可作考亭争友，而非如姚江王氏、萧山毛氏之自辟门户、轻肆低诘也。而要于《春秋》为最探”（徐世昌《清儒学案》）。因其“所学与当时讲论或构凿不相人，故所撰述皆秘不示人，通其学者，仅门人邵晋涵、孔广森及子孙数人而已”。

时《古文尚书》二十八篇经阎若璩等考证，已证明为伪书，但庄存与仍主张将此列于学官，他指出：“辨古籍真伪，为术浅且近，且于下学僮尽明之矣。古籍坠湮什之八，颇藉伪书存者什之二。《大禹谟》废，人心道心之旨、杀不辜宁失不经之道亡矣；《大甲》废，俭德永图之训坠矣；《仲虺之诰》废，谓人莫己若之诫亡矣；《说命》废，股肱良臣启沃之谊丧矣；《旅獒》废，不宝异物贱用物诫亡矣；《阎命》废，左右前后皆正人之美失矣。”（龚自珍《神道碑》）关于其弟子学术宗旨，阮元曾提出异议，“阮文达序方耕经说云：通其学者，门人邵学士、孔检讨及子孙数人而已。然邵氏学派实不相同；孔氏同治公羊学，而三科九旨别自为说，宗旨亦异。盖庄氏之学，唯传于家，再传为刘氏逢禄、宋氏风翔益著。面对氏、宋氏生晚亦非亲炙也”。刘逢录（１７７５一１８２９），字申受，号思误居士，庆存与外孙。“得其外家之传，于《春秋》独发神悟。尝谓诸经中知类通达、徽显阐幽者，厥唯《公羊》一书。董仲舒之所传，何助公之所释，徽言大义，一发千钧。于是研精覃思，探原董生，发挥何氏，寻其条贯，正其统纪，为《何氏释例》十卷。又析其凝滞，为《何氏解诂笺》一卷、《答难》二卷、《发墨守评》一卷，又推勘左氏、谷梁氏之得失，为《左氏春秋考证》一卷、《箴膏盲评》一卷、《谷梁废疾申何》二卷。又断诸史刑礼之不中者，为《议礼决狱》二卷。

又推其意，为《论语述何》二卷、《纬略》一卷、《春秋赏罚格》二卷。凡为《春秋》之书十有余种。又以东汉经师有家法可寻者，今唯何、虞、许、郑四君子”（徐世昌《清儒学案》）。宋翔风（１７７６一１８６０），字于庭，亦庄存与外孙。翔风通训诂名物，志在西汉家法、微言大义。以为《论语》二十篇备孔子之业，故综核古今为《论语说义》十卷、《论语郑注》二卷。时《孟子》一书唯赵歧注盛行于世，因参考近儒论说，正其疏钟，撰《孟子赵注补正》六卷。又撰《孟子刘熙注》一卷。此学派代表著作，除上述者外，还有庄存与《家传论》、《象象论》、《系辞传论附序卦传论》、《八卦观象解》、《卦气解》、《尚书既见》、《尚书说》、《毛诗说》、《周官记》、《周官说》、《春秋正辞》、《春秋举例》、《春秋要指》、《乐说》、《四书说》（以上统名曰《味经斋遗书》，又有《味经斋文稿》若干卷），刘逢录《今古文尚书集解》、《诗声衍》、《毛诗谱》、《诗说》、《庚辰大礼记注长编》、《八代文苑》、《刘礼部集》，宋翔威《小尔雅训纂》、《周易考异》、《卦气解》、《尚书略说》、《尚书谱》、《大学古义说》、《四书释地辨证》、《尔雅释服》、《五经要义》、《过庭录》、《论语发徽经问》、学斋札记》（以上统名曰《浮溪精舍丛书》）等。徐世昌《清儒学案》评此学派曰：“在乾隆诸儒中实别为一派，家学流传熏陶者众，犹子述祖及外孙刘逢录、宋翔风辈，皆湛深经术，卓然成家，其渊源盖有自也。”