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方耕学派提倡什么学说?方耕学派创始人庄存与

方耕学派

〖方耕学派〗创始人庄存与(1719一1788)。存与,字方耕,号养恬,清常州(今属江苏)人。此学派因其字而名。存与官至礼部左侍郎,历任湖南、顺天、山东学政。典湖北、浙江乡试各二次,又充天文、算法总裁官及乐部大臣。先后直上书房、南书房近四十年。以年老致仕。存与家学有庄述祖、庄绶甲、庄有可承传。其弟子有邵晋涵、孔广森等。其交游者有朱□。其私淑弟子有刘逢禄、宋翔风等。此派治经学,但“不斤斤分别汉宋,但期融通圣奥,归诸至当”;此派提倡今文经学,但不绝对排斥古文经学。庄存与“于六经皆能阐发奥旨,不专事笺注而独得先圣微言大义于语言文字之外。《易》则贯串群经,虽旁涉天官、分野、气候,而非如汉宋诸儒之专衍术数,比附史事;《尚书》则不分今古文文字异同,而剖析疑义,深得夫子序书、孟子论世之意、《诗》则详于变雅,发挥大义,多可陈之讲筵;《春秋》则主公羊、董子,虽略采左氏、谷梁氏及宋元诸儒之说,而非如何助公所讥倍经任意反转违戾;《周官》则博考载籍有道术之文为之补其亡阙,侮能取法致用;《乐》则谱其声,论其理,足补乐经之阙;《四书说》敷畅本旨,可作考亭争友,而非如姚江王氏、萧山毛氏之自辟门户、轻肆低诘也。而要于《春秋》为最探”(徐世昌《清儒学案》)。因其“所学与当时讲论或构凿不相人,故所撰述皆秘不示人,通其学者,仅门人邵晋涵、孔广森及子孙数人而已”。

时《古文尚书》二十八篇经阎若璩等考证,已证明为伪书,但庄存与仍主张将此列于学官,他指出:“辨古籍真伪,为术浅且近,且于下学僮尽明之矣。古籍坠湮什之八,颇藉伪书存者什之二。《大禹谟》废,人心道心之旨、杀不辜宁失不经之道亡矣;《大甲》废,俭德永图之训坠矣;《仲虺之诰》废,谓人莫己若之诫亡矣;《说命》废,股肱良臣启沃之谊丧矣;《旅獒》废,不宝异物贱用物诫亡矣;《阎命》废,左右前后皆正人之美失矣。”(龚自珍《神道碑》)关于其弟子学术宗旨,阮元曾提出异议,“阮文达序方耕经说云:通其学者,门人邵学士、孔检讨及子孙数人而已。然邵氏学派实不相同;孔氏同治公羊学,而三科九旨别自为说,宗旨亦异。盖庄氏之学,唯传于家,再传为刘氏逢禄、宋氏风翔益著。面对氏、宋氏生晚亦非亲炙也”。刘逢录(1775一1829),字申受,号思误居士,庆存与外孙。“得其外家之传,于《春秋》独发神悟。尝谓诸经中知类通达、徽显阐幽者,厥唯《公羊》一书。董仲舒之所传,何助公之所释,徽言大义,一发千钧。于是研精覃思,探原董生,发挥何氏,寻其条贯,正其统纪,为《何氏释例》十卷。又析其凝滞,为《何氏解诂笺》一卷、《答难》二卷、《发墨守评》一卷,又推勘左氏、谷梁氏之得失,为《左氏春秋考证》一卷、《箴膏盲评》一卷、《谷梁废疾申何》二卷。又断诸史刑礼之不中者,为《议礼决狱》二卷。

又推其意,为《论语述何》二卷、《纬略》一卷、《春秋赏罚格》二卷。凡为《春秋》之书十有余种。又以东汉经师有家法可寻者,今唯何、虞、许、郑四君子”(徐世昌《清儒学案》)。宋翔风(1776一1860),字于庭,亦庄存与外孙。翔风通训诂名物,志在西汉家法、微言大义。以为《论语》二十篇备孔子之业,故综核古今为《论语说义》十卷、《论语郑注》二卷。时《孟子》一书唯赵歧注盛行于世,因参考近儒论说,正其疏钟,撰《孟子赵注补正》六卷。又撰《孟子刘熙注》一卷。此学派代表著作,除上述者外,还有庄存与《家传论》、《象象论》、《系辞传论附序卦传论》、《八卦观象解》、《卦气解》、《尚书既见》、《尚书说》、《毛诗说》、《周官记》、《周官说》、《春秋正辞》、《春秋举例》、《春秋要指》、《乐说》、《四书说》(以上统名曰《味经斋遗书》,又有《味经斋文稿》若干卷),刘逢录《今古文尚书集解》、《诗声衍》、《毛诗谱》、《诗说》、《庚辰大礼记注长编》、《八代文苑》、《刘礼部集》,宋翔威《小尔雅训纂》、《周易考异》、《卦气解》、《尚书略说》、《尚书谱》、《大学古义说》、《四书释地辨证》、《尔雅释服》、《五经要义》、《过庭录》、《论语发徽经问》、学斋札记》(以上统名曰《浮溪精舍丛书》)等。徐世昌《清儒学案》评此学派曰:“在乾隆诸儒中实别为一派,家学流传熏陶者众,犹子述祖及外孙刘逢录、宋翔风辈,皆湛深经术,卓然成家,其渊源盖有自也。”