木钟学派的起源是什么？木钟学派的学术理论

木钟学派

〖木钟学派〗南宋朱门弟子、永嘉（今属浙江）人陈填、叶味道所创学派。因陈填取《礼记·学记》“善问者如攻坚木”、“善待问者如撞钟”之意，作《木钟集》，以问答形式阐发程朱理学思想，故称所创学派为“木钟学派”。陈填字器之，学者称“潜室先生”，韧师事于永嘉学派集大成者叶适，后又拜朱熹为师。叶味道亦曾从师于朱熹。永嘉从朱子之学者，自二人始。二人对朱子之学十分敬服，又融合永嘉学派部分思想，逐步形成自己的思想体系。后来，江淮制使赵善湘建明道书院，聘请陈填为干官兼山长，从学者日益兴盛。时味道亦授徒讲学。因形成自己的学派。此派一传数传弟子甚多，著名者有：翁敏之、翁岩寿、车安行、董楷、徐霆、赵复斋、缪主一、王梦松、赵景纬、王柏、胡一桂、车若水、余学古、胡长孺、陈刚、谢降、章仕尧、徐兴祖、黄淮等。此派“墨守师说”，以阐发程朱理学为主，同时也吸收其他学派一些思想，形成自己学派的特色。他们以“阴阳二气之聚散”释鬼神之理，认为“气聚则始而生，气散则终而死。聚而生者为人，散而死者为鬼。有聚则必有散，聚散本一理也”。认为“贤者之死而致生之，则其鬼神；不贤者之死而致死之，则其鬼不神”。指出“死而气散者，其常也。若不得其死，郁结不散者，其变也”。“其气不散，为妖为厉”。

强调“设为宗桃”，“教民亲爱”，为暴死者立嗣以奉其后，“庶乎鬼有所知，而神始安宁矣”。此派推崇义理之学，认为“记问之学虽博而有限，中窒故也；义理之学至约而无穷，申明故也”。尤重“心”“性”的探讨，认为“心体昭融，其大无外，包具许多众理，是之为性，性即理也。理有未穷，则心为有外，故尽心必本于穷理。盖谓穷究许多众理，则能极心体之昭融而无不尽。性与天只是一理”。认为“性者人心所具之天理”，但由于人们“票赋之不齐”，故又分为“义理之性”和“血气之性”，“仁义理智者，义理之性也；知觉运动者，气质之性也”。认为圣人具有“义理之性”，其心“渣滓净尽，统体光明，具众理而该万用”。一般人众则要通过持敬慎独、向内修养的功夫，克服“气质之性”，达到“开眼便见此理，更不持渐次安排”的填界。（《宋元学案》卷六十五《木钟学案》）主要著作有：陈填《木钟集》、《禹贡辩》、《洪范解》，叶味道《四书说》、《大学讲义》、《祭法宗庙庙享效社外传》，车安行《楼冰集》，董楷《克斋集》，缪主一《无隐集》，胡一桂《古周礼补正》，胡长孺《石塘文集》等。清人全祖望评论此派说：“永嘉为朱子之学者，自叶文修公（叶味道）与潜室（陈填）始，文修之书不可考，《木钟集》犹有存焉。自是而永嘉学者渐桃昆斋（薛季宣）一派矣”。（《宋元学案》卷六十五《木钟学案》）其弟子王相等另创“北山四先生学派”。