也谈宋襄公之仁

暮春时节，笔者乘着“河南杂文名家走进睢县采风”活动的春风，挟风带雨，呼啸而至，小憩睢县北湖岸边。短短三天，纵使浮光掠影，总有美好记忆，但最感慨的还是宋襄公，这里抛却其他不表，只谈谈宋襄之仁。

宋襄之仁，泛指对敌人讲仁慈的可笑行为。简单地说，就是春秋五霸之一的宋襄公在与楚国的泓水之战中（泓水在今河南柘城县北30里），由于坚持自己的战术而失败，从此，人们便将宋襄公的这种战术思想称为“宋襄之仁”。

宋襄公，子姓，宋氏，名兹甫（？——公元前637年），是春秋五霸之一，公元前650年至公元前637年在位14年，齐桓公死后，宋襄公帮助齐国平定内乱，拥立齐孝公，宋襄公从此声名鹊起。宋襄公欲继承齐桓公的霸业，与楚国争霸。公元前638年，宋襄公讨伐郑国，与救郑的楚国展开泓水之战，宋襄公固守“仁义”，致使在泓水惨败，次年伤重而死，后葬于襄陵（今睢县北湖）。

宋襄公死后92年，孙武出生。孙武（约公元前545年~公元前470年），春秋末期齐国人，著名的军事家、政治家，尊称“兵圣”，被誉为“东方兵学的鼻祖”。

《孙子兵法始计篇》云：兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。“实者虚之，虚者实之”——虚虚实实真真假假，不论什么手段，计谋为取胜而设，战而胜之才是王道。漫步襄园，听解说员讲解得知，泓水之战后，兵者，诡道也，阴谋诡计，大行其道，所谓义战，荡然无存。

揽古今之变，探文化密码，怎样看待宋襄之仁？政道之谋，随情势而变。有宋襄公不知权变、教条主义之说，宋襄公和齐桓公一样，是个胸怀大志而又命运多舛的人，一心想当霸主，却连遭挫折，自己在经过了几次战争的焦灼之后，反而殒命沙场，特别是面对打败对手的大好时机，他偏偏要行“仁义”，他“仁义”，对手却不仁不义。无情的战败，不但断送了他的称霸梦，更令他因此含恨九泉。他称霸不成，仁义无果，后人说起来，无不扼腕叹息。

人格分裂之说。有学者认为，纵观宋襄公的作为，行事矛盾之处很多，很不好解释，他患有严重的人格分裂症。你看，他“仁义”起来，以国让兄，沽名钓誉，“不鼓不成列”；暴虐起来，竟拿着小国之君去祭神。低调起来，被楚成王释放后，假惺惺不好意思回国；耍横起来，目中无人，一意孤行。这种人，外强中干，欺软怕硬，对强者（例如王兄子鱼和楚成王）讲“仁义”，对弱者（例如各个小国）施残暴……宋桓公不察，让他为君当政，委实是勉为其难。

宋襄之仁，类似的故事《中山狼传》的东郭先生和狼如是，蒲松龄《聊斋志异》的狼如是，外国寓言《农夫和蛇》《披着羊皮的狼》亦如是，古今中外不乏其例。今人似乎可以展开想象，继续寻找答案。

见仁见智。泓水之战后，历史进入转型期，“春秋无义战”成为现实。崇尚“仁义”的价值观开始改变，“礼崩乐坏”，世风日下、人心不古成为常态。特别是兵家以仁义为耻、以强势为体，以诡道为用。“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”——功利主义盛行。再过70年左右，进入战国时代。班固在《汉书·地理志》中说：“周室既衰，礼乐征伐自诸侯出，转相吞灭，数百年间，列国耗尽；至春秋时尚有数十国，五伯迭兴，总其盟会；陵夷至于战国，天下分而为七……”战国时代是一个伟大的时代，一个思想家的时代——中华民族智慧的光芒就要喷薄而出了。

回眸泓水之战，假如宋襄公听了子鱼的话，就能战胜楚军，势力发展到南方，巩固霸主地位，历史将走向何方？难以揣测，也无法揣测。但春秋无义战，偏偏宋襄公靠仁义立身，靠仁义继位，靠仁义称霸，又因仁义败于泓水之战，为此丢了性命不说，还留下仁义之战的最末篇章。忠孝仁义是孔子思想体系的理论核心，也是中国的传统美德。宋襄公死后，周天子给予高度评价，今襄陵神道牌坊前，有“仁德垂范”四个大字，即为周天子所赐。钱文忠教授在《百家讲坛》解读三字经时说，宋襄公高举仁义的大旗，想称霸中原，却被强大的楚国打败，但正因为他的仁义、讲信用，而使弱小的宋国位列春秋五霸的第二位。更有传奇色彩的是，春秋五霸中唯有宋襄公墓茔至今尚存。睢县北湖岸边柳树青青，望母台上襄公巨塑高耸，今人建有宋襄公公园、仁义广场、仁义楼，驻足观瞻，念兹在兹，宋襄公忠孝仁义的光芒仍然熠熠生辉。

笔者以为，以宋襄公为例，天下大势已定，仁义在也好，诡计兴也罢，宋襄公就是宋襄公，他无法改变的是历史，历史也无法改变他——时代就是时代，它总是要打上时代的烙印。无法改变的是历史，该发生的一定发生，不该发生的故事永远不会发生。正所谓“是非成败转头空，人间多少事，都付笑谈中”，也正是“数英雄，论成败，古今谁能说明白，千秋功罪任评说，海雨天风独往来”。宋襄公已逝，二千六百多年已过，漫步北湖岸边，不禁忧思：睢水留白，自有后人评说。