武陵山区土家族的“猎规”

 乡下的习俗，民间的规约，往往是治境一方的法宝，中国乃至世界的许多政策、法规无不吸纳这些重要的法规元素而最后得以完善并形成权威律条。比如中国土家族的渔猎史，从发生、演进到形成法规，就是一部完整的渔猎法规史，下面我想就此作些微观之议论：武陵山区的土家人，代代打猎，处处打猎，形成了千百年来鲜为人知的奇风异俗和渔猎规矩。这些规矩，往往成为指导渔猎活动不成文的政策、法令，成为招募兵马的旗帜，成为鼓励全体成员奋力拼搏、协力共事的力量源泉。在众多规矩中，“山上赶肉，见者有份”最具典型性和代表性，有必要加以研究和剖析。

第一猎规的原始思想

“山上赶肉，见者有份”是猎规祖先立下的规矩，虽然不见经典，没有出自圣贤之口，但它具有至高无上的权威。以下为了叙述方便，我们将“八个字”称为“猎规”。

根据“梅山”生发的种种传说判定，土家渔猎活动的盛期出现在原始社会，出现在母系氏族社会的可能性较大。那时候没有明显的部落，没有社会的上层、中层、下层之分，人们的身价是平等的，劳动的报酬是平等的。而且在整个猎事活动中，每个人的作用和贡献也无法比较大小、强弱，因为劳动工具决定了这一切。你拿着石块可以“放仗”，我拿着木棒可以“守卡”，甚至大声发出呼嚎也可以追赶野兽，人们在平等的社会从事平等的生产劳动。

“山上赶肉，见者有份”，便是这种原始社会渔猎生产的早期规划。在渔猎活动的鼎盛时期，人们不可能有科学地总结、简洁的归纳，只有一代又一代的淳朴实践。但是，“猎规”的强烈理念已经深深的扎根于实践之中。

“猎规”包括“猎规”理念的产生，都是整个社会的一大进步。因为“猎规”是指导和维系原始渔猎生产劳动的理论框架，是激发原始渔猎生产劳动者劳动热情的力量源泉。不能设想，要是没有“猎规”理论的指导，土家地区的渔猎活动能够从古至今长期维系得久久不衰？

“猎规”反映出原始共产主义的思想基础，是人类最早产生的“共产宣言”，它的最大特点是“公平”。人类社会的真正公平只能在这里出现，自从进入阶级社会之后，根本没有“公平可言”，历朝历代的统治阶级一再喊叫的“公平”，其实没有实在意义，全是骗人的鬼把戏。当今社会，那些在报纸上、电视上、广告里反复兜售的“公平”中，照样有许多“假冒伪劣”产品混杂其间，令人不敢全信。纯朴的土家人长期遵循和信奉“猎规”的原因之一，有可能是厌恶阶级社会的不公平。

“猎规”具有强大的号召力和凝聚力，因为它把所有参加打猎活动的生产者，统统视为主人，视为大家庭的成员之一，没有贵*、贫富之分。只要投入劳动，无论猎绩大小，都可享受到平等分配的权利，都可占据主人的地位，这就是“猎规”可以迅速动员和组织起千百个人员参加打猎活动的魅力所在，甚至有的人甘愿牺牲生命，也在所不惜。多少年来，在“猎规”大旗的指引下，演绎了多少英烈悲壮的渔猎史实，出现了多少个豪杰好汉。

“猎规”是“宣言书”、是“播种机”，在土家人几千年的渔猎生产史上，不仅猎家的徒子徒孙信奉这一条，实际上所有的土家人没有哪个不照办的。从湘西到鄂西，从湖北到湖南，从四川到贵州，凡是从事打猎活动的，都以“猎规”为总纲。正是出于对“猎规”精神实质的透彻理解，对“猎规”基本思想的宣传，它的影响面才一天天扩大，它的基本队伍才发展到土家地区的“全民皆兵”。

第二分配原则

猎规“山上赶肉，见者有份”，本身就是一条严谨的分配原则。不过，这条原则是相辅相成的，矛盾对立的统一整体。它是一条由群众实践而上升起来的分配理论，它包含科学思想与哲学思想，是鼓励人们“多劳多得，按劳分配”的经济社会思想体系的核心部分。

许多人在猎事分配活动中，不能全面理解其精神实质，往往片面地强调某一个方面。最为常见的毛病是把“赶肉”与“见者”对立起来，其次是有相当多的人，过分强调“见者有份”，而忘记“山上干肉”的大前提，以致闹出许多笑话来。

1995年秋季，当年48岁的土家猎头罗啓文，带领9名汉子，3只猎狗配以精良的武器弹药，带上油、盐、大米到塔卧、万坪接址的核桃界打猎，盯上了一头300多斤重的大野猪。这头猪是个挂彩的大公猪，十分狡猾，它不出丛林，不现真身，总是在林中、草丛里往返周旋，不给猎人以可乘之机，到11天上还没找到一个可以动手的空挡。猎队按照师傅要求，采取“许愿”、“催生”、“掐雷公诀”等一整套办法，终于在24天上擒获猎物。

打猎获物，本是喜事一桩，但这一次却令人烦恼。因为行猎拖延的时间太长，经过20多天的相互传扬，核桃界下几个寨子的人都晓得在界上发现了一头大野猪。一听枪响，附近群众料定行猎成功猎场周围的大小村寨，几乎家喻户晓，蜂拥而至来到打猎现场。其间有不少人听说野猪重300多斤，纯属看热闹来的。为官者中，也有趋利而行的，这叫“人上一百，五艺齐全”。近千名村民，开始是围观，继而是窃窃私语，后来在围观者中有人公开提出“山上赶肉，见者有份”的口号。猎队感到事情不妙，由猎头出面与围观群众进行反复交涉，谢绝他们参与分配。但协商无效，不得不答应围观群众个个参加分配的要求。结果，300多斤的大猪，以“见者有份为条件”，人均分得8两5钱肉。这个案例，是对千年“猎规”的曲解和误会，是行猎分配史上的大笑话，更是践行法规史上的大失败。这种分配，有也可，无也可，实在没有意义和效果。

究竟如何理解才算正确？要想正确，必须全面理解。要严格界定“见者”必须是“上山”“赶肉”的人，是积极参加劳动的生产者，哪怕是在山上帮助猎队传递一点信息，在追赶猎物时叫一声“耍嚎”的，都应算在其中。不可能设想，猎队下山抬着猎物经过大城小镇时，这场分配案子连国际法庭也判定不下来。

毛主席说“实践出真知”，猎人们在长期行猎过程中，总结出一套完整的分配方案，无需争端，自称规矩。

一般来说，猎队打猎时，从“上山”到“下山”之间必须点3次名，前两次点名主要是为了分配，后一次点名，主要是为了安全。猎队到达目的地，尚未开仗之前，由猎头清点人数，然后根据山势大小，根据“卡子”的多少，考虑布阵大事。将守卡、放仗理脚、围山、联络信号各桩事宜落实到人，这样猎头对到场的总人数做到心中有数了，这就是参加分配的基本人数。如果猎队人数不多，不点名也可以做到情况清楚，要是人数较多，或者又有人途中入火，那就非点名不可，否则就要乱套。第二次点名是在获得猎物之时。枪声一响，猎物倒地，猎头就得山上山下，山前山后发出归队号令，人们闻讯之后，朝着原定之地聚拢。由于枪声和猎头的呼唤，必然惊动猎场周围的劳动者、过路人。不管是打猪草的、拾柴火的、还是种地锄禾的，闻讯赶到现场，并灵机搭腔说：“今天运气好，碰到好场合了”，可以参加分配。或者，来人到场没搭腔，他拿起柴刀径直林子里砍抬杠、割麻藤，帮助捆绑猎物的，也应参加分配。猎场的所有事物照常进行，收套、清狗、封山压码，直到猎物捆绑完毕为止，这就是猎家“法定”的界期。凡是在捆绑猎物之前赶到现场的，就算是“见者”，可以参加分配，凡是在捆绑猎物之后赶到的，无论是坡上遇到的，中途碰上的，统统不算“见者”，没有资格参加分配。龙山、永顺、桑植县内的尚氏猎队、宋氏猎队、周氏猎队、向氏猎队、罗氏猎队、汪氏猎队，都是按照这个规矩分配猎物的，从来没出半点差错。第三次点名，是在下山出发之前。猎物捆好了，抬杠穿上了，只等发令猎队就要归家了。但是，精明的猎头还要再次清点人数。因为远离村寨，进入大山，什么事情都有可能发生。一怕同伴在赶肉时单独行动，遇上狼虎与之周旋不得脱身；二怕满山的麻篆，套索一不留神，套住自己人，没有帮手解脱不得；三怕山大坎陡，个别队友在追时返回而逗留山间，如果猎队离开，孤兵独将，天黑路远，会造成意想不到的后果。出于上述原因，猎队必须进行第三次点名。很显然，这一次点名，完全是为了安全起见。

有些不懂内情的人，尝尝讥笑猎队的三次点名是脱裤子打屁，多余其事。他们哪里知道，猎头步步有路招招有数，而且是每一招都少不得。照做就是福，少做就是祸。

第三奖赏

猎队从山上抬着猎物回到村寨，第一件大事就是要祭谢梅山。猎队将猎物全尸摆在神位之前，有的地方还将粘满猎物毛血的枪、矛、刀、杈也一并摆在梅山神台前表示谢祭。猎头同样要花钱烧香，纸花一贴，香烧6根，奠酒三巡。

有的时候，碰上猎队的猎绩十分突出，大伙高兴，也有抬着猎物，打着啊嗬绕村寨一周，以示庆贺，同时宣扬猎队的本领高强，和梅山大神的卓著功勋。

绕场一周之后，回到梅山神台前祭谢。如果同一个村寨供有几个梅山的，只在猎头所供的梅山前祭奠。如果村里成立有梅山会的，则在梅山会公立的梅山前祭谢。一切事务有条有紊，无需丝毫争议。

祭完梅山，就是分配。不过奖赏还须放在第一位。其实，奖赏就是分配的一个重要组成部分，并且奖赏也是严格依法行事的，只是在这里有它的特殊意义而已。怎么奖赏是有规矩的，在土家猎区，基本上是一锤锣、一个模式。这就是“头彩得头二彩得颈，放仗的儿郎得后跟，理骚的狗儿得前腿”（这里只奖当家猎狗）。

所谓“头彩”，就是在捕获猎物时放出致命的第一枪，或砍出致命的第一刀，叫中“头彩”，以此类推，在捕获猎物中放出致命的第二枪，活砍出致命的第二刀，叫中“二彩”。如果遇上凶猛高大的烈性兽类时，猎头常常机灵的组织“排枪”（两人同时开枪）射击，射中兽物，两名枪手同时中“头彩”兽头应归两人平均分享。“头彩”所得的兽头，应是将兽耳往后一抹，兽耳到什么地方，兽头就砍齐什么地方。“二彩”得颈，就是割去兽头之后的“颈圈”。放仗人是指钻入丛林、刺蓬寻找脚迹并追赶猎物的猎人。一般都要指派有经验的人从事这项工作，这是一桩很辛苦的差事，不少地方还培养有寻查脚迹的专业人员。猎狗的任务，主要是理骚。它闻骚味后，要发出节奏较慢的叫声，若是见到了猎物，就要与之撕咬并发出紧急吠叫，这是全场进入“一级备战”的信号，任何岗位、哨卡不得有丝毫的松懈。若是猎物逃跑了，猎狗紧追不舍，同时大声呼叫，给猎队留下声响目标，以免弄错方位。由此可见，猎狗的作用巨大的，也是无法替代的，赏给两只前腿是完全应该的。多数地方是按这个规矩行赏的，也有一些地方，他们奖给猎狗的是猎物的肠肝肚肺，总之要奖，不奖是不合规矩的。

另外，获得猎物不同，奖赏的东西也就不一样。如前所说，打得野猪，“头彩”得猪头。若是打得老虎、山羊、鹿子等，则“头彩”奖兽皮。若是打得鹿子，“头彩”就要奖给鹿香包子的40%，“二彩”奖给20%，其余的交众人平均分配，“头彩”、“二彩”再不参与分配，只参与平均分配兽肉了。

“奖赏”不是原始渔猎活动的早期产物，它出现在渔猎活动的后期。那时候，人们直观地感觉到，在每一次打猎中，各人的作用不一样，各人的贡献、功劳不一样，若是长期实行“平均分配”的原则，太不合理，太不公平。尤其是在捕捉烈性猛兽时，危险性极大，常常危及生命。若是没有仁人志士、英雄豪杰的参与，那就不能取胜，那就没有生活资料来源。这样久而久之，人们从长期的打猎实践中，总结出了论功行赏的办法。

“奖赏”的出现，是打猎活动的一大进步与发展，是猎事活动最杰出的概括和总结，不仅为土家族地区，也给整个人类带来了经济效益和社会效益。“奖赏”原则的执行，是对诚实劳动者和技能性劳动者的最圆满的回报，是对研制和培训所有猎具前进方向的最正确地引导。由于“奖赏”制度的正确实施，人们在训练猎狗时，才得以持之以恒，全身心投入。人们在演练枪法时，才肯艰苦努力，严格要求。永顺县别那湖汪氏猎队，五代从猎，均以枪法奇妙著称于世。在方圆百里之中，他们有时单独打猎，又是与人合伙打猎，无论在哪里赶山，“头彩”必归他们所得，因为他们以顽强的意志和惊人的毅力，坚持一代一代的练习枪法。1949年冬天，天上下着鹅毛大雪，地面上一连几天的大冰冻。汪家父子与本寨20多名后生往落叶坪大山进发，在那里驻扎3天，开展冬季围猎活动。在汪家8命神枪手中，这一次由刚刚训练完毕的汪开胜持枪射击，全场共货大小猎物14个，其中有野猪，有廘子，都是由开胜出手击毙的。由此可见，奖赏的激励是积极有效的。

第四分配方法

进行奖赏之后，接着就是分配，这是整个行猎活动的最后一道程序，其间也要遵循严格的法律程序。猎事中的分配，讲究的就是对打猎活动的执着追求，是对梅山猎神的虔诚，从古至今，没有人计较过肥瘦好差，一件猎物的分配，就是一场团结协作的评功表彰会，是土家人纯朴、诚实的思想品德的集中展现。

猎物的分配，既原始又野趣，从一个侧面反映出土家族地区的浓郁风情。据说，最古老的猎物分配，是用刀不用称的，任你兽物有多大，都将按照人数砍坨坨，全凭眼里和手感。这样的操作很难做到准确，肉分少了，就从众人的堆堆上割取，凑成另一些小堆堆，直到分完为止。这样的分配，经常出现多次地“加减”，人们在方言中所说的做事要有“加减”，出处就在这里。

而今，社会进步了，人们的思想开窍了，分配兽肉时也有先过总称的，然后按照人数平均分配，这种办法比起以前一种要准确一些，反复少，麻烦小。但是，也只在总称上用称，在分配到人时依然只凭眼里和手感，砍坨坨分堆堆，仅用刀斧不用称。

宣布分配开始，猎头便挑选几位精明能干的猎人担任分配事宜。其余人员或者抽烟喝茶，或者闲聊摆龙门阵，只在旁边坐等消息，无1人擅自涉足案头现场。

刀斧手们用事前就已准备好的新鲜棕树叶，挽成“卯子”（也就是提索，是屠行里的专用名词），将各堆坨坨肉穿连好，大圈套小圈地盘成圆形放在簸箕内，提索一律朝外。如果猎物不大，或者人数不很多，只需一个大圈就够了的，则提索统统悬在簸箕口子外面。等候分配的所有人员，不排名单、不论秩序，也不抽签。只待猎头喊一声“哪个先拿”，立即有人踊跃上前。因为土家猎人有个讲究，把分配拿肉比拟成“招财进宝”，而把“第一”看成是最为吉祥的数字，所以踊跃争先自是必然。只要第一个人提起第一坨肉后，紧接着第二个、第三个相继上前，自然形成秩序，猎头和刀斧手们自觉排在众人之后体现了先人后已、大公无私的高尚情操。人们分配完胜利果实，个个喜笑颜开，无人说三道四，谈七长八短，呈现出一派欢乐祥和的气氛。

另外，也有将砍好的肉坨坨放在晒簟里或挂在竹竿上的。方法跟前面一样，猎头不排名单，全凭“第一人”拿出个秩序来。这“第一人”有灵活机动的权利，若在竹篙上取肉，他可以从左边取，也可以从右边取；若在晒簟里拿肉，他在晒簟的大圈子中可以任拿一坨，他的正前面，就是第二人、第三人依次领取的方向。就是说，取肉的秩序决定在事前没有圈定的“第一人”身上。这种实物分配方式，只在土家族地区的猎人中实行。是特殊场合下的特殊分配形式。它把复杂的事情简单化，现代生活原始化，是当今世界上绝无仅有的实物分配形式。