论西藏民俗“古吐”仪式

每年藏历新年初一来临的前两天，即藏历末月二十九日的夜晚，卫藏一带隆重进行一年中的驱鬼避邪的民俗仪式——“古吐”或称“古朵”。不管贫富，一般举户不邀密宗上师等高僧上门，也不搞念经等宗教仪式。从这些特点。可见此举为几千年以前开始，一直延续到今的古民俗仪式。驱鬼避邪虽属迷信之举，然而，“古吐”不向神和喇嘛祈祷求赐，而是一家大小齐心协力，一致抗争鬼邪。这是此仪式的坚强精神所在，从中亦反映了祖先们不为任何险恶所屈服的勇敢。

具体仪式

因各地方的习惯成演不同，民间的仪俗详简亦有区别，不能一概而论。这里以卫藏，尤其重点为笔者所熟悉的后藏堆一带举行“古吐”的仪式来述评。

末月二十九日，家家户户放弃平时的家务，对每间房子进行打扫卫生，特别是清除厨房一年的烟垢，这实际上是一次欢度新年的卫生活动。到了傍晚，要做两件事：一是不论大小家庭，都要做与这仪式名称相合（二十九日的“九”字藏语音“古”，“吐”为藏语“面疙瘩”之音）的帕吐（面疙瘩）。这天做的面疙瘩与往常不同，要在基面中做一些象征人们思想行为好坏的面形和包物面疙瘩（其形状和象征意见附表）把这些面形物在余烬中轻烧加固后（防止变形漏包）与肉丁、萝卜丝、奶渣、人参果、熟豆、以及蔬菜等九种古吐食料按顺序搁入大沙锅中煮。另外，以糌粑或面料做一个人体魔鬼模型，放置沙锅或铁片上，其周围还放些茶渣，酒糟一类废食和垃圾。而后全家人双手各握着水份较多的糌粑，一边从头顶到脚根沾摸，一边嘴里念道：“唉哟！疼疼、唉哟！病病、身上的疼病，心中的苦恼，一年十二个月，三百六十日中的疾恙四百六十类，邪魔八十种等一切灾祸，由你带往外洋彼岸”。念毕，双手用劲摄住糌粑，印上手印，上吐口沫，扔到魔鬼型周围，准备驱鬼。天黑时，全家人按长幼次序就位坐定，中间在一个麻绳拧制的圆型锅台上放置吐巴锅。按昔时习俗，盛吐巴的规矩非常严格；家中的母亲或掌勺的双眼用白布遮盖，她右手掌着木勺，一个年轻人把其他家人的碗一个个递到她的左手让盛吐巴，盛每碗时先摇搅三下。全家人都盛上第一碗时，才解开掌勺人的眼盖，一起开始吃吐巴。每个人从自己碗里捞到的象征面疙瘩呈放在长辈前备置的两个碟子中，把象征意义好的放在右碟，象征意义坏的放在左碟。每次亮出具有象征意义的面物时，全家人沉浸在笑声与互相议论的热闹之中。每人至少要吃两碗，最后一碗留少许，拿到驱鬼废台上先滴几滴后倒尽，并且将象征意义坏的碟子里的东西也倒于其中，而将象征意义好的碟子拿到屋顶，放在经蟠台上。

驱鬼仪式：天完全黑时，由家中两个年轻男人手里摄着木柄的荆棘或麦草捆成的火把，熊熊燃烧，慢跑遍每一间房屋，并高喊“出来”，“魔鬼出来”，弄得鬼魔不敢躲藏。进而由家里一个年轻妇女端着鬼型台跑出家门，火把紧跟追上，家中长者双手使劲鼓掌。在这个时候，富豪家还要鸣放土枪助威。驱鬼物集中扔在十字路口。同时左邻右舍的驱鬼的人们聚在一起，中间燃起火堆，为战胜鬼魔围着火堆跳起锅庄舞。驱鬼的人要注意的是出家门后不能回首，回家时不能往扔驱鬼物的地方回首。旨在提防鬼跟人回来。家里人在门内摆放一堆荆棘，还准备一木勺糌粑和一瓢水。当驱鬼的人们回到家门时，向里呼喊开门，这时屋里的人便说我们家门有门歌。在外的人就唱起门歌，歌词大意是这样的：“开门、开门，上槛为黄色金子。开门、开门，下槛为绿色松石。开门、开门，四盈为紫色玛瑙。开门、开门，门面为红色檀香木。开门、开门，门闩为白色螺贝”。唱毕，门内的人点烧荆棘堆，启开大门，外面的年青男女蜂涌闯入，一个接一个地跳过火堆，家里的人赶紧从左右两边向他们抛洒糌粑，右边泼洒水。这也是防止鬼魔跟人回来。接着全家人按序就席，姑娘们先给原先捞到好象征面物者唱颂歌；接着给捞到坏象征面物的人倒罚酒并惩他们或跳舞、或演藏戏、或唱歌任意给大家献艺。如果谁不能独立承担一个节目，则让仿学鸡叫或驴叫，还要加罚酒。好乐的家庭还给捞出背上冤孽的人背圆形枕头，让来回走动；给捞出刺体面形的人的脸上抹黑烟，要做出吵架的动作；让捞出葱子的人手端偎桑烟盒，给全体奉献香；让捞出纸片的人，表演偷钱的动作，把桌上放的钱摸走……这样一直到半夜阖家沉醉在笑声、呼叫声和歌声的热闹之中，不论繁简，每户都要搞这个仪式，目的是融化家人之间的矛盾和冤结，预祝新的岁月里更祥和，幸福。

析古吐民俗仪式

古吐仪式中所进行的习俗项目是随着时代的前进不断增多起来的。比如以火把来驱赶鬼魔，显然是沿用原古时代人类用火堆来战胜虎豹熊等野兽的袭击，或手扬火把追击野兽的作法；做人体鬼模型驱鬼是产生苯教以前出现的习俗；做喇嘛贡确和经书峡的模型是佛教传入西藏后出现的习俗；鸣放土枪是古时藏蒙民族发生密切关系后增加的项目。

尤为值得分析的是古吐中做各种象征意义面形的奇俗。乍看这只是可笑的痴想和儿戏，但仔细考虑，这不单是一种愚昧的旧习，而其中包含着不少值得我们研究的东西。首先，我们的祖先选择了这么一个为整个社会所重视的日子，来创制了一个朴素易懂的习俗，对全社会进行道德上的扬长避短的教育。众所周知，无论谁捞到好坏哪种象征面物，实属偶然的。然而，在浓重的民族习俗和人们关注的气氛下，每个人给自己碗里盛吐巴时均带着企恐的心情，捞到好坏哪种面物，好似决定事实的好坏或高兴，或痛心，留下一时难抹的心印。甚至有些人以此为训，起到了现实生活中的警戒的作用。如一个未婚女子捞到了冤孽，她顿时就害羞、恐惧，以后的日子里遇到男人调情调戏时，能提醒自己避开，保持警惕。如一个人捞到喇嘛贡确。全家人夸赞他，他本人也洋洋自乐，平日如出现一些超常的欲望念头时，会自觉克制自己。又如，平时有小偷小摸恶习者，看见捞出纸片包面，会起到无形鞭答之效，警省他改正前科。若是他本人捞到纸片包面，尤为内疚与悔恨。提举数例，我们可以看出古吐面物仪式在玩耍与笑声中对青少年讲述了社会中哪种行为可赞，取之行动；哪种行为可恨，应避而远之，实为陶冶情操的有趣教育。笔者这样说绝非是在文化与教育较发达的今天，要推广这些过时仪俗，而旨在认为，对流行于我们民族中的仪俗进行研究的时候，不能未加分析就忙下迷信或愚行的简单定论。对民族在不同的社会发展过程以及漫长的历史中所形成的人们的复杂心态，要以历史唯物主义的观点来进行分析，这样，我们就能做好搜集研讨民俗的工作，能为藏学工作者和教育工作者提供质优的资料。因本人水平有限，本文难免有讹误之处，谨请方家指正。