感受四川安岳石刻：即行即思 即心即佛

所属地区：四川成都周边适合人群：自驾族出游难度：微难适合天数：2天花费预算：200元适合时间：全年█导语放下背包，就静静地坐着，看着，走走。这真是一种幸福的体验。独自面对着宋人、唐人的艺术精神，刹那间会有梦幻般的感觉，简直不敢相信眼前的一切居然是真实的，独自面对的仿佛上天遗落的神迹。

涅槃摄影：damang

█游记正文安岳石刻是个大的概念，不像敦煌，立刻让人想到的就是莫高窟；再比如大足，基本上就是北山宝鼎；云冈、龙门、麦积山，更是专指，买了门票，进去就可尽览无遗。安岳石刻几乎遍及全县，有上百处之多。安岳石刻这个概念可包括古普州境内所有石刻形式，时间可上溯至东汉时期。要想在一次旅行中全部走完，几乎无有可能，也没有必要。有些石刻规模小，保存不好，只有史料和学术上的价值。仅为观览石刻艺术之美，只需选择了已成为国家重点文物保护单位的八、九处作为游览的目的地就可以了。

近乎完美宋代彩塑摄影：damang

华严洞：奇妙的开头一早动身，就我和kenny两人，行程是沿319国道。大雾。车行浅丘，丘上雾淡，可见太阳欲出；行至丘低，则浓雾弥漫。如此起起伏伏，雾淡雾浓，倒像腾云驾雾一般。至石羊，见只有去毗卢洞的明确路标指示。经不断的问路后，往顶新方向先造访华严洞。小路不断地分岔，岔路口有时有小小的路牌，宁愿指示二队、三队，也不指示国家级文物的方向。因此得不断的问路，问得的结果还得自己消化理解。没人可问的时候，就得依靠自己的常识和直觉。还好，直觉没有让我走错一步便到了华严洞。不过一块告示犹如一盆冷水泼来。华严洞景点正在搞修建，不接待游人！我千山万水的，岂肯罢休。展眼望去，无门无路的，敢问洞在何方。见石壁倾斜，与山墙间有一隙，犹可通行。近石隙，闻大狗之巨吠。彳亍间，有妇人名谢大姐者，应声而出。说，不咬人的。于是坦然前行。“初极狭，才通人。复前行，豁然开朗”(向陶渊明致敬)——华严洞就这么朗朗然出现在面前。把华严洞作为安岳石刻之旅的第一站，是绝对正确而明智的。这使得此行有了一个无比美妙的开头。此时雾已散去，阳光开始温暖。洞窟内并未出现强烈的明暗关系，而是浸润着柔和的暖光。我认为，这种光线之下，最能体现宋代雕刻的神韵。太强烈的光照反而会影响它柔和、内敛的氛围。华严洞的石刻美轮美奂，精彩绝伦——这是我用的形容词，你即使加上你能想得出的所有形容词来描绘，也不为过。

洞中正面塑毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨。两旁各立一僧人。左右两边各造五尊菩萨坐像，前端各刻下山吼一只。菩萨坐像下有神台，各浮雕花卉十铺。菩萨坐像之上壁，刻善财童子五十三参之十参故事。洞窟顶部大刻一“唵”字。设计精巧，空间尺度完美。无一处不是无上完美。与大足北山转轮经藏造像，都堪称北宋石刻最高水平。北山造像趋理性，简练。华严洞则圆满，洒脱，更透出一种大自在。是宋人精神理想融入最成熟雕刻技艺而创造出的神品。我以为，凡佛、菩萨造像，其用意首先在于宗教目的，无不在体现其庄严慈悲。若塑像太过威严，观者或心生畏惧，难有欢喜之心；若菩萨太过妩媚，观者则易心生旁念。给佛菩萨造像，是参照人的形象，却又超越人的精神内涵，这个度不好掌握。华严洞造像则非常圆满，一望而满心欢喜，但却又步步谨慎，恭敬有加。工匠们在长期的创作中，状态一定是“心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想”(向玄奘致敬)。我从未看到过如此有说服力的毗卢遮那佛，也从未看见过如此洒脱自在的贤首善菩萨。

孔雀明王摄影：damang

询谢大姐，大般若洞在哪里？她手一指说，就在那边。往“那边”走去，见有若干民工正在打石条作台阶，山壁的剖面上蛛网般布满榕树的根系。却怎么也找不到“那边”究竟是哪边。再回华严洞来，谢大姐便带我出来，却就在紧邻华严洞的右边，有一重檐的木建筑，中开一小门，说，进去就是。于是低头避开几片悬挂着的新鲜猪肉，再避开四处散私心的衣杂物，沿左边木梯向上，来到二层。先看到狼藉的床和日常用品，突然发现释迦牟尼佛就在眼前。原来这大般若洞离地有三米许，洞外这木建筑可让人上与洞平，目前就作了民工的临时工棚。

天然纹理摄影：damang

佛像大度丰润，有唐代风韵。十八罗汉及韦陀、阿难像的头部已被盗。后刻孔子老子小像。儒释道三教一窟，也是四川地区洞窟造像所常见。佛教至南宋时期，基本上完成了中国化的过程。道家各派皆主张“教虽三分，道乃归一”。全真教始祖王重阳，以儒之《孝敬》、佛之《般若心经》、道之《道德经》为理论基础，提出“三教归一，义理本无二致”的主张。我没有研究过这个主张有什么深刻的社会和政治上的意义，总之看见释迦牟尼玉皇大帝孔丘李耳正襟危坐在一起，就感觉非常的荒诞，心头空荡荡的。但这正是产生四川地区石刻的时代背景和哲学基础——“没有‘三教合一’，就没有彻底中国化的四川石刻”(向郭相颖先生致敬)。由此看来，中国人是善于创造解决矛盾和问题的哲学。因此而有学术上的和谐。

孔雀洞：隐密的明王心满意足地驾车行驶在初春如画的丘陵上，发动机的声音都显得充实而流畅。至双龙问路，孔雀洞咋个走？一大姐说，孔雀啊？前面出去，一条土路就是。拐来拐去，冲上一个稀松陡峭的红土坡，路也到头了。路边一户人家听见车响，十几口人全部出来看稀奇。中有一老者详加指点，才明白了还是走错了。

水月观音摄影：佚名

由那老者和他孙儿陪着，先去报国寺。报国寺已无僧人，民房与殿混在一起，似大殿的耳房。殿新屋旧，环境不堪。佛家的大雄宝殿之后是道家的三清殿，我都没有进去。两殿之间的空地，却立着经目塔，北宋！这才是来报国寺的目的。塔三层八面共二十四根柱子，上面刻有百多部经名。那老者介绍说，地震的时候塔也受到了损毁，塌落了一些构件。先仍堆放在三清殿内。我回来比较了一下地震前的图片，塔身基本未受影响，只是最上部的塔尖受损，未伤筋骨。

圆觉洞石塔摄影：佚名

上车艰难地掉头，开到一处石雕旁。刚一下车，便有一混血狼狗名小黄者过来亲近，看看，嗅嗅，研究一番后走开。拾阶而上，见一石板围栏，刚近便又闻大犬巨吠。转过围栏，孔雀洞出现在眼前。窟左一棚，铁链系着一正宗狼狗，其名小黑，跃然欲扑，呲牙裂嘴，不通情理。使我们无法近看和静看，不敢稍入了它的势力范围。便在这心惊胆战的状态下，遥看精美的明王造像。忽然觉得腿上一物扫来，吃了一吓。低头原来是小黄又来了，又看看，又嗅嗅，然后去小黑身边耳语几句，说，此乃爱狗之人，无不轨之心，我已经研究过了——小黑这才安静坐下来，我们得以静观。这里虽说参观不是基本靠走，但保护却的确基本靠狗。此洞基本属于原始状态，也没有房屋保护，顶上垂满藤蔓植物。洞前原有民居，灶房就在洞窟下面。明王常受人间烟火，一身熏得焦黑，脸上黑一块白一块的，像得了皮肤病，看不出个所以然。倒是那只孔雀的头部探出来，活灵活现精神抖擞的样子，最为抢眼。但这烟火熏出来的黑白关系，倒把洞窟内壁浮雕凹凸的线条强调了出来，非常灵动流畅。还是回来后细细看了照片，才知道为什么是全国重点。安岳看石刻就是这样，寻他千百度，得来就一处。没有其它地方那种开门见山的视觉冲击。但其实这也正是安岳石刻旅游的魅力所在。开车几小时，轻松愉快，饱览最典型的川东丘陵风光。经过一些娱乐般的越野，加上寻宝一样的探幽，这可比电视里探宝节目上那些装样的伪爷们爽多了啊！关键你最后探到的是原始态的宋唐精品，一一在你眼前打开！这是多么惬意的事情。试想，如果这孔雀洞前，也建起了宏大的山门，新植了整整齐齐的树木，旅行车载来一群戴小红帽的拍照客，明王还是那个明王，孔雀还是那个孔雀，但却没有那种悠远的气息了。

茗山寺：发现宋朝去茗山寺也得问路，终于又被岔路口诘难。见停了一辆农用车，走过去，车厢里索索作响，像是有人。便喊一声，老乡！霎时，车厢里冒出两个小毛球，脸稀脏，鼻涕拉得好长，同时朝我掷出一把沙来。我差点被雷翻。喊，不许动！照个像！两个毛球听话，乖乖照了，跳下车来，只有他们，我只好硬着头皮问，你两个晓不晓得茗山寺咋个走？其中一个毫不犹豫往上一指。晕啊！我不相信他又该相信哪个呢？至少可以证明上面是存在一条路的。

绝美的飞天摄影：霜叶红似火

终于再也开不动了，弃车，徒步。路边出现了些仿唐仿宋的石像来。再往前一看，差点被雷翻！山崖上一多檐青瓦屋架，护住下面一圈柱形摩崖石刻，一望而知是古物，而紧靠着它的是一幢高大的楼房，贴着粉红嫩黄的外墙砖，异常刺目，难看。天啊！这楼房中间洞开，一排石阶往上，竟然是茗山寺的山门！这个暴发户一样的山门已经超过了我的常识，真的没话可说。石阶上的木门紧锁，进不去，能敲的敲，该喊的喊，没人，只有上面寺内大狗巨吠来回应我们。我们是来取经的，不怕困难，等。感谢中国移动，我站在宋朝的门槛上了，还能跨过时空，接到国际长途，让我不耽误业务。就在我谈业务的时候，沿小路闲逛的kenny突然传来一声狂喜的惊叫。我挂了电话，寻声跑去，这就一脚踏入宋朝了。

原来，这山头像一枚棋子，寺在棋子顶上被锁住，而那些宋朝留给我们的国宝，都雕刻在棋鼓之上，锁不住的。一条小路沿这枚棋子转了一圈，一步步走过去，宋朝的大门便一一打开，一尊尊至宝的佛菩萨像，仍以宋的姿态，俯看着人间的来来往往。几步一个惊喜，幸福来得太突然了。那时，我确信自己是站在宋朝了，实实在在地知道了宋朝。山下的土地富足而平和，如宋朝的时候一样。好安静啊！空山中隐约有男人女人说话的声音，但我看不见说话的人，就如同我看不见宋朝的人一样，也听不清他们说的什么，就象我听不清宋朝人说的什么一样，但那鸡鸣着，狗吠着，悠悠远远的，却和宋朝的毫无二样。恍若隔世。

毗卢洞：流俗中不染去毗卢洞不用问路，因为紫竹观音实在太有名了。安岳县无论是拉什么项目，搞何种开发，只要是觉得需要用点文化来扎场子，就会请出紫竹观音来。这个形象在各种热热闹闹的场合都见得到。名气大，以为这里会人多，结果也就只有几个帅哥靓女，拿着手机嘻嘻哈哈拍一阵，走了。接下来空无一人。

田野里的卧佛摄影：damang

紫竹观音的雕刻技艺，自然是相当高妙，而且保存完好，属于中国最好的石刻。但之所以那么有名，还是因为观音潇洒的姿态。其实，北宋时期，四川多有这般潇洒自在的水月观音造像，但无疑安岳毗卢洞的这尊，最大最美，是北宋此类造像的集大成者。前人留下了许多描述和赞美之词，大率不过“森严神妙，人间稀有”，“栩栩如活，望之俨然”之类套话，也算差强到位。现代人则有“翘脚观音”、“风流观音”等名，既俗气又不恭敬。所以，目前大家最中意的评语，是“东方的维纳斯”，这是韩素英说的，深得各界首肯，以为点评到位，提高了雕像的身价。我却以韩素英这一说法最为流俗，只能供导游给小红帽们讲故事用。

大凡中国的的好东西好山水，都必冠以“中国的xxx”或“东方的xxx”，那“xxx”自然是西方的某个人名或地名。好像只有通过了这样的比较，才能被证明是真正的好东西、好山水，可以被排列到那以“xxx”为代表的行列里面去。除了这种小国民心态之外，就艺术本身而言，这个说法也不妥。东西方艺术自有不同的精神内涵，参差多态，怎么可以划等号！紫竹观音像背后，有千佛洞。却并不能算个洞，上面是空的，木结构宝顶罩住，留出一个天井，光线甚妙。千佛也不是佛，而是捐资人的像，一个个笑眯眯地坐在碗大的圆型龛内。罗汉像造型很有点看头——佛菩萨形象有定式，太过逾越，大家肯定不认可了，造型因此受到限制。还好，有罗汉像可供塑匠发挥想象力。各地石刻、塑像中，最常见的就是这两种情况，一是好钢用在刀刃上，主像精雕细琢，罗汉像则简化或概念化；另一种是主像太过程式化，因此把天才用到罗汉像上去发挥。

圆觉洞：被“打造”的世界时间尚早，按计划回安岳县城，参观圆觉洞，然后就宿。圆觉洞紧旁城区，适合“打造”，因此像一个公园，主题松散：内有南宋数学家秦九韶纪念馆，宋初道教学者陈抟墓祠，几亿年前的恐龙化石陈列馆。尤为荒谬的是，还新辟一面岩石，将安岳境内有名的造像翻刻在此！好像方便大家一网打尽的样子，极其可笑，而且可悲。打造，是近来各级政府官员们使用得相当频繁的词汇。越是小地方越“打造”，越是没有题材的，越要创造题材来“打造”。打出声势，造出政绩。却打得人心紧，造得人心慌。凡需又“打”又“造”的事情，想来都需慎重对待。大江南北长城内外，打错了，造拐了的例子实在是太多了。文物不可复制再生啊！

龛中守卫摄影：damang

安岳圆觉洞景点，也算是一个造拐了的例子。进大门首先见一彩色塑像，仿宋字大书“陈抟老祖太极八卦台”，直让人觉得走错了地方。再走，大殿鲜明，却是秦九韶纪念馆。我孤陋寡闻，不知秦九韶为何人，又得学习一番。那真正的圆觉洞，却还不是很好找。一路上来，已觉得气息散漫了。不过还好，石刻区周边，并没有被“打造”的痕迹。此处最可观的，当是北崖的造像，两尊观音像和一尊释迦牟尼佛像，六七米高，都是北宋的精品。需要说明的是，这三尊像，不是许多人以为的西方三圣，没有大势至菩萨像。园区那新刻石刻区里，有一篇文理不通的“圆觉洞新记”广示天下，竟也将其称为西方三圣，丢人啊！这三尊国宝级造像，都在窟壁内安装了一排刷了红色防锈漆的铁栏杆。栏杆外立一石牌，写中英文介绍，而石像脚下，也有一牌，中英文写请勿拍摄。如此一来，怎么不气息散乱。而且我实在搞不懂，为何要请勿拍摄呢？无论如何，有这样一个告示，就让几乎所有的游人都成了不守规矩的人了，无论是用三脚架架单反的我，还是掏出卡片机手机的游人们。只有老太太香客除外，人家素质高，不拍照，只进香。见个像就磕头，对土地公婆力士护法都不例外，生害怕不小心得罪了哪个。搞得既没有宗教气氛，也不像个艺术殿堂。那个真正的圆觉洞，所造的三身佛及十二圆觉菩萨像，刻工则较为粗陋，洞壁更堪。造像面部可能因为金箔脱落，面部黝黑，不知经哪位大师填彩，蓝目红唇。与大足宝顶圆觉洞那种辉煌庄严的大气象相比，逊色多了。洞内还置一破椅破桌，一捐资箱——这里是可以抽签的，游人少，没生意，大师不知哪里去了。最为夺目的，是挂在佛像莲座上的锦旗，“赠圆觉洞神通广大有求必应广东xxx身份证号xxx”。这位仁兄跟菩萨的交易结束，认为菩萨很讲信誉，给了菩萨一个好评(向淘宝网致敬)。如此看来，对于以圆觉洞为名的这个公园的打造结果，是打乱了气息，造出了效益(此处经打造成为aaa级旅游区，门票二十，为安岳所有石刻景点最贵)。

千佛寨：与天然相融一早出发去千佛寨，也在县城边上。安岳这几年变化大啊，楼高了车多了，道路拥挤，豪华轿车农用车三轮车架子车电瓶车摩托车，都在一条路上挤，喇叭声声，马达轰鸣。这就是中国的县城，等于城市的嘈杂污染加农村的混乱无序。而不是等于农村的宁静清新加城市的次序和便利。这个时代是不会产生艺术的，再不能创造出那样的石刻了。宋的安岳不等于现在的安岳。

古建大木作复杂的穿逗结构摄影：damang

千佛寨也类似一个公园，买门票进去后，还得问问看石刻该往那边走。如果是想看稀奇，来这里可能会有点失望，因为这里没有一处大而壮观有名的雕刻，可供你合影炫耀。这是安岳地区石刻开凿年代最早的地方。隋朝开始建窟造像，也是建造时间延续最长的——直到民国——不过民国还在建造的，定不会给千佛寨添光彩了。因此，千佛寨石刻的史料价值大于审美价值，这是我的看法。千佛寨最好看的不是雕像本身，而是那些洞窟本身。和洞窟与环境的关系。这里的山石极具美感，那些洞窟的凹凸就像山石本身的凹凸一样自然，洞窟像长出来的，而不想被开凿出来的。一些洞窟的雕像已经风化得非常厉害，但却生出类似雅丹的美感。风雨将岩石和雕像一起打磨，造成平滑的起伏，完全没有了人的痕迹。仿佛时间琢磨出形象来，然后将他们抹去，一点也不伤感。其实保护根本就是不太重要的，重要的是不去破坏。大凡需要被保护的，都是已经被破坏了的。像那些力士，被人砍了头，但身体并没有被时间毁坏，依然鼓鼓地雄健着，让人悲哀。山石的颜色也有变化，阴阳向背，风催日晒，造成深浅不同，雕像的颜色也随之不同，愈加显得浑然一体。石上满布青藤，犹如篆书的笔法。赭石青苔，又像极了青绿山水的课稿。如果一个人在书房里被袁安碑、爨宝子之类的笔法整得不消化了，来这里走走，等于吃了健胃消食片。读书与行路，就是进食与吸收的关系。就凭这些山石的凹凸和色泽，也大可一游。

木门寺：木石传说与实说到得木门寺，不再是空寂的景象，大殿前敲锣打镲，烧纸唱经，大喇叭里二胡拉得咿咿呀呀。后院更有一番景象，一帮红衣大姐，搽红脸抹红唇执红绸，又唱又跳。那箱里烧炖拌炒，热火朝天，“群贤毕至，少长咸集”(向王羲之致敬)。娱乐敬佛两不误，好一幅世俗的宗教场面。人虽众多，但外来的游客也仅我二人。此地人都是见过世面的，对我二人并无诧异，我等很容易融入其间，自得其乐。只负责文物保护的大爷，过来攀谈几句。得知我来自省城，先抱怨自己待遇太低，只有三百元工资。然后便替“县上的”说些好话，连说县上很重视文物保护，还专门配了狼狗看护，狼狗的口狼都是拨了的。原来昨天见过的小黑们，还都是国家公务员呢。现在来说说木门寺的建筑。首先看到的，不是大家期待的那个著名的石头建筑，而是一木结构重檐歇山式大殿，这个大殿里面包着一个心子，才是那个石亭。石亭有两扇木门——因此叫木门寺——门内可看见，石亭内还包着一座石塔，塔内葬着无际禅师的立棺。木殿包住石亭，石亭包着石塔。就是这样一个重叠的关系。石亭四方形，高约十二米许。檐脊柱枋、斗拱滴水，都是石制。因为刷了颜色，没有石材的质感，看起来完全像木头作的一样。木殿与石亭之间，有约二米许通道环绕，木殿为三重檐结构，梁架的穿斗关系颇为复杂，加之紧依着石亭，有些结构看起来就像附着在石亭上一般，看得眼花缭乱。这种奇妙的关系，非得亲至观赏，才能体会。关于用石料作的仿木建筑，在中国建筑史上并不罕见。以石为木的建筑手法，看似奇巧，实则是中国建筑用石的失败。中国建筑的营造，对于石材的性能不尽了解。石材用于建筑，强在承受压力，而弱于承受张力和曲力，仍然像用木头一样卯榫，而不是垒砌后雕琢，因此极易崩塌，故流传下来的石构建筑极少，唯有石桥是例外。隆昌石牌坊十余座中，只余明代一座，有五百年历史，现用钢架支撑借力，其余皆清代修建。相比西方那些上千年的石构巨大建筑，其用石的技术能力之高下，是显而易见的。石亭内部据说也很有看头，四壁及塔身上都有精美的线雕。但里面供奉着无际禅师的灵骨，不敢惊动，没有进入。无际禅师，明代高僧。俗姓莫，安岳人氏。二十岁出家，曾云游四方参谒善知识。后回安岳狮子山建道林寺，弘法四十年，影响广被西南，形成四川禅宗，为临济宗二十二世。正统年间，英宗在北京建万寿禅寺，选全国大德高僧，登坛说戒，无际禅师应诏入京，被命为宗师。一时名动京城，所过处士庶瞻礼，阻碍交通，达官贵人也争相迎供。在京的第三个年头圆寂。英宗遣礼部官员赐祭，给官舟归蜀。

卧佛院：夕阳下的静思本来是有去玄妙观的计划，但从资料上来看，雕像已多不完整，仍是属于史料价值大于艺术价值。此时已下午，更想赶去卧佛院，看夕阳下的卧佛。卧佛院在一座岛上，因此得坐船。在一小卖店处停车，刚想打听，老板已明来意，一个电话，船老板几分钟到了。约二十多分钟后上岸，一段很舒服的小路，经过几户人家，竹林掩映中，有清洁的院子，甚至能看到石头作的风谷机，真让人分不清楚是实用的还是搞的工艺品。这么峰回路转的，竹林间便有了山壁上的洞窟出现。这便是卧佛院南岩的唐代造像窟群了。唐代造的洞窟方正，而且较深。造像已多不完整，但山石也是极具美感的。其中有些洞窟看似空无一物，却又铁栏杆们紧锁，原来那里面就是至可宝贵的经库，满壁唐楷镌刻二十余部经文。我庆幸放弃了玄妙观而在这个时候来到了这里，我真想表扬一下我自己。夕阳浅浅暖暖地，那岩石也暖暖的，真好啊！依然是一个游人也没有。只有几位售香烛的大姐太婆，在纳鞋底织毛衣，说些闲话。为了不给这绝妙和谐带去哪怕一点点的破坏，我从五个摊位上都买了相同的一份香烛，然后开始独自静静地观赏。在她们停下来都不说话的时候，突然非常非常地安静，这广阔的天地间安静得不可思议。这是此行的最后一站，不用赶路了，放下背包，就静静地坐着，看着，走走。这真是一种幸福的体验。独自面对着唐人的艺术精神，刹那间会有梦幻般的感觉，简直不敢相信眼前的一切居然是真实的，独自面对的仿佛上天遗落的神迹。佛像完好，有些部分就像刚完成的一般。每条线条都有内涵在流动。它们组合起来，即成了一种境界，唐朝的境界。含有巨大的、平静的力量。这正是我们现在所缺乏的，因此现在的所谓创造，力量都在表面，大而不当，空泛而貌似强大。佛像的概括与力士的写实，在这里都有极高的成就和非凡的表现手法，似乎指出了中国造型艺术的两个发展方向。然而，中国的造型艺术却并没有同时向这两个方向去发展，石刻艺术在唐的基础上，经过一些起伏和继承发扬，最终在宋时的安岳奏出一声绝响，从此走向没落，再没有被超越。本来，这篇游记就应该结束在暖色的卧佛上，定格，淡出，然后打出“theend”。但kenny却说出一句深刻的话来，可以让这篇游记有一个比较深刻的结尾。kenny说，前人给我们留下了这么多美好的东西，那我们给后人留下了什么呢？kenny本不是个深刻的人，也不惯说出深刻的话来。显然是这两天沉侵在唐宋的艺术之中深了，变得有想法了。因此，我也不由认真的回应——我几乎是脱口而出：大坝！是啊，还有什么比大坝更能代表我们这个时代的象征物。它巨大，割裂，索取，改造。在这个大背景下去创造的艺术，连主旋律也无疑是浮躁的。前人无论是经历过繁荣或苦难，却终将一个完美的河山完整地交给我们，只在这河山上留下些他们思想和艺术的记号。而我们呢，恐怕会把一个千疮百孔的、被榨干了的世界留给我们的子孙去修复，去想象曾经的美好。那么，如果我们不能创造，至少应该将前人留给我们的东西保护好，再移交给我们的子孙，让他们能触摸到我们曾经有过的艺术。(文字作者：damang)

█景区介绍安岳县位于四川盆地东部，距离成都166公里，东邻重庆，距离重庆市区200公里，其南接内江市，北连遂宁，自古即为巴蜀分治地。安岳县是目前中国已知的中国古代佛教造像遗址最集中的县，目前已发现历代石窟造像200处，造像10万余尊，其中尤以唐代造像的宏伟和宋代造像的精美著称于世，在中国石刻艺术史上具有上承云冈、龙门，下启大足石刻的特殊地位。2000年被文化部授予“中国石刻之乡“的称号。安岳石刻是中华古代石刻艺术宝库。它们多是我国石刻艺术成熟和鼎盛时期的作品，具有很高的雕刻艺术价值，造像风格除少数敦朴、粗犷的魏晋风骨外，大多是体态丰满，雍容华贵的唐代风格，也有一些精细华美、璎珞盖身的宋代特征。其中，也有安岳人的独创，他们凭自己特有的匠心，高超的技法和对生活的观察与理解，对宗教仪式有许多大胆的突破。目前安岳拥有各类石窟造像保护单位70处，其中国家级石窟类文物保护单位9处，分别是卧佛院、玄妙观、千佛寨、圆觉洞、华严洞、毗卢洞、茗山寺、孔雀洞、木门寺。四川省重点文物保护单位5处，分别是庵堂寺、佛耳岩、高升大佛寺、西禅寺、塔坡，而县级文物保护单位50处，县级文物保护点60处。地址：四川省资阳市安岳县电话：028-24522497(文物管理局)主要石刻寺窟介绍：卧佛院卧佛院地处山势蜿蜒，湖水滢绕，翠竹掩映，景色幽雅恬静。唐代在此建有规模壮观的卧佛院。现寺院虽毁，但在长约1公里的卧佛沟、两侧高约20余米的崖壁上，保留着盛唐摩崖造像1613躯，石刻经文15窟，碑刻、题记、经幢、异兽图像等数十处。其造像区长达865米，龛窟142个。卧佛院石刻造像尤以构图奇特，立意新颖，雕工精绝的“释迦牟尼涅槃图”(卧化佛)闻名于世，为中国最大的唐代全身石刻卧佛造像，是中国唯一一处左胁卧的“涅槃图”，是全国现存最早，最完整的全身卧佛像，堪与乐山大佛——世界第一大弥勒坐佛媲美，具有极高的美学观赏价值和历史研究价值。地址：八庙乡卧佛沟门票：无船票：100元/船(人多可议价)玄妙观位于安岳县鸳大镇白羊山麓，距离国道319有3公里。玄妙观开创于唐代，是我国道教造像胜地，摩崖造像分布于一蘑菇状的平顶巨石周围，前后各长约10米，左右长约6米，高约5米，顶平。四面立壁凿为造像龛、大小龛窟达79个，石刻造像1293躯，全为唐代的精美雕刻。主要造像有老君释迦并坐、真人、十二时神、金刚力士、九头鸟、观音、势至等。地址：安岳县鸳大镇玄妙村白羊山麓门票：10元千佛寨距县城西3公里，有旅游专线车直达。因在山顶四周天然岩寨雕造千佛而得名。千佛寨摩岩造像，开创于唐，盛于宋。大小龛窟105个，造像3061躯，摩岩佛塔或浮图7座，唐碑30块，题记26处。造像包括释迦牟尼佛、菩萨、罗汉、金刚、力士、护法、飞天、供养人及各种经变。内容丰富，雕刻精美。南岩的释迦牟尼佛衣纹疏而深，线条粗而畅，充满北魏遗风；观音雕像，面部丰满，极富动态，具有唐代韵味。北岩迥然不同，石刻多挺肚束腰，衣褶飘逸，为五代宋代的特征；药师经变窟中浮雕“九横死”、“十二大愿”他处鲜见，造像规模宏大，雕刻艺术高超，具有较高的审美价值、历史价值和研究价值。地址：安岳县贾岛村大云山门票：无圆觉洞圆觉洞位于大佛湾南岩西段，面北，洞内正壁为三身佛(法身、应身、报身)全跏坐像，左角刻一头饰卷发，双手于胸前结智拳印的行者立像(赵智凤)，右角刻一头戴王冠，双手捧笏的王者立像(柳本尊)。洞中心刻一长跪菩萨面向佛，左右壁似木质坐椅上列坐十二圆觉大士。圆觉，意为圆满之灵觉。洞中长跪菩萨，即示意十二大士依次向佛请教修证之法门。此一构思，是石窟群中独无仅有的。全窟造像精工细琢，刻工考究，十二菩萨貌“宫娃”，自由趺坐，端庄洒脱，表情各异，体态丰盈，璎珞蔽胸，头冠镂刻晶莹，天衣柔和，如娟似绸。这无一不显示古代匠师的高超技艺。洞壁粗犷豪放地镂刻有亭台楼阁，花鸟鱼龙，山水奇石，烟云缭绕。洞口上方凿一天窗，光线射入，使洞内显得明暗相辉映，把菩萨像烘托出更加妙丽端严，人们到此，好似进入一座富丽堂皇的宫殿。地址：四川省安岳县城东南角1.5公里云居山门票：20元华严洞华严洞石窟凿有大小两洞，内有宋代造像159躯，历代碑刻题记24处。大洞叫华严洞，正壁坐高5.2米的华严三圣像，中坐毗卢遮那佛，左右分别是文殊、普贤。正壁两角还有两个表情十分虔诚、两耳恭听佛法的木犍莲、舍利佛二弟子站像，佛前和两边均设有仿木石雕供桌。佛的左右两臂排列着10尊通高4.1米的菩萨，两壁顶部浮雕《善财童子求法经变图》，共有10组亭台楼阁、花草树木、飞禽走兽、飘渺云彩以及各类人物，均呈现在云层之上。洞中有一仿木石刻的大供桌。在右壁第五和左壁第十菩萨座侧，一只下山猛虎，一只金毛吼狮，怒目圆瞪地守在洞口。在洞门左右两壁上还雕有三头六臂的准提佛母和八臂的摩利支天像守护法场。小洞位于华严洞右侧，叫大般若洞，开凿于南宋，为三教合一的大型石窟造像遗址。洞中正壁刻一佛二菩萨，两廊分三层，下层列十八罗汉，中间是廿四诸天，上层塑十童子，在正中佛像后壁，有两龛李耳和孔丘的浮雕塑像，属典型的三教合一的同窟造像。洞顶刻有一个直径为2.2米的“人丫”字，现该字尚无令人信服的注音和释义，“两个人字颠倒颠，认到了你就是活神仙”广为流传，成为千古之谜。华严洞是全县造像窟中最大的洞窟，也是两宋时期的中国造像艺术典范。地址：安岳县石羊镇箱盖山门票：5元毗卢洞这里曾经是五代至北宋年间四川佛教密宗的主要道场之一。其中雕刻尤以观音堂内雕刻的那尊“水月观音”为宋刻一绝，是全国少有的北宋石刻艺术珍品。这尊紫竹观音背倚浮雕的紫竹和柳枝净瓶，她坐在一张3米长的弧形荷叶上，上身稍左侧；左手抚撑叶面，右手放在膝盖，五指自然下垂；一双秀丽的赤脚，左脚悬于莲台，轻轻踏着花蕊，右腿弯曲上翘，脚踏莲叶。她头戴富丽华贵的贴金花冠；蛾眉上竖，凤眼下垂，直鼻微隆，朱唇略闭；上身穿短袖薄裟，袒胸裸肘，臂戴膀圈，璎珞象随身而泻的金色瀑布，衣裙飘逸，富于动感。另外，毗卢洞、幽居洞雕刻的密宗第五代祖师柳本尊造像也别具特色。毗卢洞石刻造像是宋代佛教艺术的结晶，具有很高的历史研究价值和游览观赏价值。地址：安岳县石羊镇赤云片区油坪村塔子山门票：15茗山寺茗山寺，又名虎头寺。距安岳县城60公里，因“唐道佛骨禅宗更播于名山”造寺得名，该寺始建于唐元和年间而盛于北宋。虎头山脉层恋叠翠，群山拱衬，独虎头山雄踞其中，形似猛虎视诸峰。山上古道壁立，环山佛像林列。现寺存唐、宋摩崖造像63尊，共13窟，圆雕石像31尊，其中5至7米的8尊，1至4米的造像50余尊，碑刻19通，题记4处。造像数目虽不很多，但规模十分宏大，皆雕刻于顶峰绝壁，雄伟壮观，艺术精湛，是极有价值的摩崖石刻精品。地址：安岳县顶新乡民乐村的虎头山巅门票：10孔雀洞其洞依岩而凿，高4.7米，宽4.3米，进深2.7米。有大小龛窟8个，造像75尊，碑刻题记6处，集中刻于孔雀洞、三佛洞、阿弥陀佛洞、观音经变龛和地狱变龛内。造像开创于北宋，最引人注目的是孔雀明王造像，龛正中刻一立体全身孔雀，高2.3米，其上趺坐一个四臂之孔雀明王，秀丽大方，造姿优雅，保存完好。孔雀洞后山顶上，有一唐代高台基单檐式经目石塔，塔高15米，分八方三层，每层各有亮柱八根，柱分八面，有六面各刻一佛经经名，计有亮柱二十四根，共刻佛经名一百四十四部，字迹古朴，书法流畅。塔身四方各层上壁，浮雕结跌坐小佛像一尊，共计二十四尊。古塔古朴庄严，雄伟挺拔，呈晚唐建筑风格。保存十分完好。地址：安岳县双龙街乡孔雀山门票：无木门寺木门寺的构建十分奇特，独具匠心，它为亭内修塔，亭外建殿的一种罕见的古建筑群。因其亭仅两扇大门用木料制作，其它部位均为石料仿木建造，故名木门寺。木门寺这种仿木结构的石建筑，为世所罕见，是现代建筑学者和雕刻艺术家研究、鉴赏的不可多得的实物史料。木门寺后还保存了一座“大雄殿”。此殿依山而立，古朴壮丽，雕工精美。寺前立有石坊，上书“东普禅林”。石亭内葬明代高僧无际禅师尸骨(公元1380－1446年)。无际禅师俗姓莫氏，讳了悟，法号无际，潼川府安岳白鹤岩人，著有《道林录》流传于世。地址：安岳县石鼓乡木门村清凉山麓门票：无周边其他景区介绍：大足石刻：重庆大足石刻距离安岳80公里，如果拿古朴，含蓄，静雅，神秘之类的词作谜面，那么谜底一定是大足，以及大足石壁上那些佛像。就算看过龙门，走过云冈，大足石刻作为中国古代石刻艺术的代表作仍然是不能错过的，所以又有“北敦煌、南大足”之说。█当地交通因为安岳石刻分布太散，几乎遍及全县乡村山林角落，所以适合自驾游。如果公交方式出游需要随机应变，很多村庄班车通勤不稳定，每天仅有定时少量班车来往，可在一些大一些的乡镇租车。客运交通：安岳东门客运站地址：安岳县茶店子街成都-安岳成都城北客运站有大巴与安岳通，不含保险票价47元(含保险49)，约三小时可到。安岳-成都滚动发车(5:40-18:55)安岳-重庆安岳县城客运总站每天多班车到重庆，车票48元(含保险)，车程3小时左右。滚动发车(6:00-16:00)部分景点交通方式参考：◎圆觉洞：位于安岳县城东南一公里的云居山上，就在公路边。在县城东门客运站坐往四方碑的公交车，2.5元，半途下车。◎千佛寨：位于安岳县城西北的大云山上，公交车可达。县城建设街上有开往城西乡的公交车，票价1元，在千佛寨下车。◎卧佛院：这个石窟比较远，位于安岳县城以北四十公里八庙乡卧佛沟的湖边，要坐机动船过去。在安岳县城客运总站坐往八庙乡的中巴，票价6.8元，车程一小时，再在八庙乡租机动船到卧佛寺，来回100元，包机动船和摩托车接送到码头，船程半小时。◎毗卢洞：位于安岳县城东南五十公里石羊镇油坪村的厥山上。在安岳县城客运总站坐往石羊镇的中巴，票价9元，车程一小时多一点。下了车后打摩的到毗卢洞，3元。◎华严洞：位于安岳县城东南五十公里石羊镇华严村的箱盖山上，就在毗卢洞不远处。回石羊镇打摩的到华严洞，5元。◎孔雀洞：位于安岳县城东五十公里双龙街乡孔雀山麓。在石羊镇的安岳大足公路上找往双龙的公交车，票价2.5元。成都交通：安岳在成都东边，距离成都166公里，成都为西南大都市，交通非常方便。重庆交通：安岳在重庆西边，距离重庆200公里，重庆为西部大都市，交通非常方便。自驾游：一，成都-安岳：走厦蓉高速公路，转g318，再转g319，即可到安岳，全程约170公里。二，重庆-安岳：走成渝高速公路，转g319，即可到安岳，全程约170公里。

█当地住宿安岳县旅游业基本没有用心发展，城内没有青年旅舍或驴友客栈，县城里旅馆倒是不少，随意选择。推荐旅馆如下：普州大众宾馆推荐理由：到达安岳后把行李寄放在车站，去在看过10家以上的旅馆之后，觉得普州大众宾馆价格合理，安全，房间又干净卫生，有电视，24小时热水。于是回去拿行李入住。地址：安岳县正北街260号，标间：50元/间安岳宾馆推荐理由：距离安岳县汽车站近，有安岳石刻指南。地址：资阳市魁星街78号标间：100元/间█当地饮食安岳县名吃推荐安岳米卷四川名小吃之一，是安岳独有的特色风味小吃，由大米加工而成，历史悠久，做工精细，味道鲜美嫩滑，色泽光亮，口感鲜美，老少皆宜。典型的有白米卷、黄米卷、黑米卷等多种品种，做法上有凉拌、炒、烧、炸、烤、火锅、烫等方法，具备特有的四川风味。推荐：曹大姐米卷地址：安岳县杨家湾菜市场外伤心凉粉周礼“伤心凉粉”由民间传统手工制作，独门调料配方，其凉粉黄灿灿、辣油红亮亮、细丝尺长、软中带脆、麻辣味独到，飘香方圆数十里，闻名于安岳县及周边县市，目前，“伤心凉粉”已经被评为“安岳县名菜”、资阳市名小吃”，申报了国家专利和注册商标，成为“中华老字号”提名品牌。地址：四川资阳市安岳县周礼镇街村坛肉酥饼菜品的特色：用独家特制坛子肉做馅，皮酥馅香，坛肉风味突出，色泽金黄。地址：兴隆街61号(县幼儿园旁)厂址：安岳县岳阳镇普州大道北段224号附9号米辣牛柳主料：牛肉；辅料：黄瓜、小米辣、小青椒、酱油、醋、蒜泥、香菜、色拉油、红苕粉店名：绝对香辣馆地址：安岳县岳阳镇铁西街6—8号安岳县闆五大酒店特色一：八卦双仪。特点：蛋黄形如菜花，甜香沙糯；蛋青颜色洁白，嫩如鸡脑。具有滋阴润燥、养心安神、延年益寿之功。营养学家称之为“完全蛋白质模式”。特色二：柠檬酥排骨。(获中国西部国际美食博览会“最佳制作奖”)此菜品以猪肉排、柠檬为主要原料，把柠檬与饮食有机结合；具有生津止泻、开胃健脾、软化血管、维持血液健康等功效地址：安岳县岳阳镇解放街274号无名烧鸡菜品的历史文化内涵：安岳县“无名烧鸡店”成立于1983年，此店将新疆风味和四川特色相结合，形成自己特色品牌。该店将一鸡三吃，即泡椒炒鸡杂、鸡杂粉条和鸡血汤，味道鲜美，回味无穷，于是名声大噪，受到消费者青睐。地址：安岳县岳阳镇新村7组(顺发加油站旁)　█行程规划安岳石刻适合两天的行程：第一天：华严洞-孔雀洞-茗山寺-毗卢洞-圆觉洞第二天：千佛寨-木门寺-卧佛院-玄妙观█其他信息柳本尊十练图与中国佛教密宗柳本尊十练图这组石刻，位于毗卢洞最显眼的位置。设计和雕工都是高水平，显示了川人极高的石刻工艺水平。不过，这的确是让我感到困惑的题材。关于柳本尊其人，史书或佛学史上并无专门记载。反多是以安岳、大足两处石刻造像及题记为据，而成传述。生卒年可能为855-942，或844-907。名柳居直，嘉州人(今乐山)，一说为柳下弃婴，一说为柳瘿所生。少而神异，能驱神怪。至长，疏食布衣，律身清苦，专练大轮五部神咒。先后在成都、弥牟(今新都一带)等地传教。中国佛教密宗，一般认为是从唐“开元三大士”——印度瑜伽密教善无畏、金刚智和不空——开宗传教为始。惠果师从不空，于长安青龙寺建道场，为中国密宗首祖。日僧空海来华，师从惠果，后返日创“东密”。(我九七年参观过乐游园上的青龙寺，内有日本人捐建的“空海惠果纪念堂”，当时就感慨，徒弟的名字放到师傅前面去了，真是日元的力量啊！)从此东密兴盛，而中密日衰。特别是“唐武宗灭佛”之后，转为地下工作。中国历代佛典里，几无柳氏的记载，研究者普遍认为他与唐代密宗并无任何师承关系。况割耳朵剜眼睛，乃至于练阴绝欲等极端苦行，根本就与密教相悖，属释迦牟尼佛所驳斥的外道(但佛典上也有尸毗王割肉救鸽、摩诃萨青王子舍身饲虎等事迹，不知该如何理解和区分)。因此，柳氏是中密的五代祖师的说法，是没有文献依据的，有学者认为他是以居士身份修习密教的卓越者。由于他修行活动的广泛影响，加上前蜀主王建的供养敕封，声誉日隆，人共敬信，以“本尊”称之。形成了以成都为中心的川西地区的密教组织：川密。安岳、大足一带因此形成大规模的“柳氏教派”的密宗造像，艺术成就非常高，成为中国佛教石窟造像的最后绝响。这就是川西地区佛教石刻造像的历史背景。柳氏圆寂后两百多年，大足僧人赵智凤云游至弥牟镇修习。可能知道了柳氏事迹，并且看到了安岳毗卢洞的十练图，于南宋淳熙年间回到大足，主持了宝顶的造像工程，这场宗教活动却成就了非凡的艺术行为。他将毗卢洞搬到了宝顶，但将主像由毗卢遮那佛改成了柳本尊。并在顶壁上刻了“唐瑜伽部主总持王”、自己也成了“六代祖师”等让后人疑惑的文字。大足的十练图柳氏造像戴着乌角巾，留着三绌胡须，眇一目，少一耳，断一膊，坐在半空中。我八七年第一次去大足，对柳氏毫无了解，看了颇觉诧异，不知为何方神圣。我不懂佛学，但知道“佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育”(向净空师致敬)。学佛，即须破除迷信，要正信。世人因赵而知柳，而赵或许因封柳为五世祖而自己成为了两百多年后的六世祖。就这个行为而言，似乎没有自觉觉他的功德，却有自封封他的功名之嫌。我有个朋友说过，她相信是有神的存在，但不知道这神到底是释迦牟尼还是穆哈默德，或者是耶和华。同样的道理，我也不知道柳本尊赵本尊都是毗卢遮那佛的化身么？从这些唐宋间造像的艺术性和工艺水平来看，那川密传播的应该是一种善良平和的教义吧。如果真是这样，再想想柳本尊的十练修习，又的确有些我不下地狱谁下地狱般的菩萨道行了。原题：感受四川安岳石刻：即行即思即心即佛

来源：远方网