佛教与京剧的渊源

京剧与佛教有异曲同工之妙。那么佛教与京剧是否有什么渊源呢？历史来说，乾隆55年，扬州的众多由徽商主办的以湖广的楚调（现称汉剧）、江苏昆山的昆曲等地方戏曲为主的徽班，为向乾隆皇帝祝寿相继来到京都，受到皇室和北京市民的欢迎，从此长驻北京并经过不断地京化，演变成今日集南北各种戏曲之精华的京剧。而戏曲的源泉却要追朔到我国春秋时期孔夫子提倡的傩，傩本属于礼仪之一，乃民间祈福驱邪的祭祀活动，其中就包括傩舞、傩歌、傩戏，如逢年过节，先人辞世等重大日子里，村民就都要在乡长的带领下到寺庙中祷告后举行破台、开台、起箱，请脸子（扮演各种人物的面具），然后演出各种傩戏。

这种傩戏在今天我国的偏远山区的演出依然可以见到，尤其是过年时可以演出半个多月。其作用一是要娱神佛，感谢神佛保佑，赐给民间的丰收，二是娱民。这种傩戏在今日贵州、江西、安徽、云南等地山区依然活跃。笔者曾专门到西南考察这一原始的戏曲活化石，从表演到开台的形式，从化妆到演唱的高腔都与京剧有着非常密切的历史联系，尤其是其中的演出形式和剧码都与佛教相关，说明了戏曲，其中包括京剧的本身就与佛教结缘了。京剧中包含着大量劝导观众驱恶从善的剧码，如专讲二十四孝的《钓金龟》，专讲人间亲情的《四郎探母》，专讲忠义的《岳飞传》，专讲善恶有报的《赵氏孤儿》等等，尤其从宫廷大内传入民间的昆曲剧码《劝善金科》，为西域大目犍连尊者救母事迹，而假借为唐朝事，亦称《目连救母》。此改编本与民间演出本的旨趣截然不同，意在谈忠说孝，惩戒人心。其中层出不穷的神佛驱除鬼魅的情节，正好配合腊月里驱鬼除疫、逐阴迎阳的年俗。一说《目连戏》，本之西晋的《大藏盂兰盆经》，演绎的是目连救母的故事，在宫廷和民间均可演出一个星期到半个月，是很重要的节令戏。目连戏至今仍在各种戏曲和京剧舞台上演出，只不过京剧舞台上经常演出的剧码只有《酆都城》、《游六殿》两出以及其它与目连戏相关的剧码了。但是作为寓教于乐的京剧剧码，都具有阐述历史、宣传佛教的内容。早年的京剧工作者与佛门渊源深远。自有京剧以来，京剧的行会组织就设在精忠庙中，行会领袖被称为精忠庙首，在后台供奉祖师和各种祭祀活动，而京剧宗师谭鑫培和他的弟子杨小楼、梅兰芳、余叔岩三大贤都是虔诚的佛教徒，每年都要到北京西山的潭柘寺、戒台寺居住一个月左右。谭鑫培等还是北京潭柘寺、戒台寺、浙江普陀寺着名的施主，所以至今在普陀寺建有谭鑫培的功德碑，1916年，戒台寺将附近一块背靠卧龙山，面对永定河的香火地，亦是风水宝地赠送给谭鑫培作为墓地，1917年，谭鑫培逝世后就安息在这块风水宝地，保佑着谭门七代薪传，在京剧舞台上至今延续不衰，创造了历史上年代最为悠久的京剧世家。京剧宗师杨小楼因为长住佛门，故常有出家之传说；伶界大王梅兰芳虔诚信佛，尤以画菩萨像与达摩像送人以传递佛缘。而每年的九皇会更是全体梨园行忏悔的盛会，余叔岩则是重要的资助者，说明京剧界不仅演戏高台教化，劝人行善，而且经常出入佛门，心向佛门。