南京栖霞山石窟舍利塔佛传图像的再认识

初视栖霞山石窟，是在70年代中期进南京大学历史系考古专业学习的一次教学活动，当时对我印象最深的是被水泥覆盖的石刻造像及精美的石雕舍利塔，并知道舍利塔八个浮雕画面的八幅佛传图像叫“八相图”。毕业分配到龙门石窟工作以后，开始进入佛教考古领域，由于专业工作的需求，对分布于国内境域的石窟寺及有关佛教造像作过不同程度的考察，对各地的造像题材内容亦有所了解。尤其是看到新疆克孜尔、甘肃敦煌莫高窟、山西大同云冈等石窟内的研究佛传故事图像的文章发表以后，本人受到启发，亦撰写了《龙门石窟北朝本生、佛传及因缘故事图考索》一文，也就有了再次欣赏南京栖霞山舍利塔佛传图像内容的欲望。2002年5月中旬的一次南京之行，便迫不及待地赶到栖霞山石窟，绕着舍利塔，仔细地观看、赏识。偶然间，所谓“八相图”的感觉没有了，继之而来的是更丰富的佛传图像内容潜入脑海。归来后，开始翻阅、查找有关舍利塔佛传图像方面的材料,其中最为全面的是向达先生《唐代长安与西域文明》一书[1]，有《摄山佛教石刻小记》一章。在第二节中，他极为详细地记录了“隋舍利塔”的现状，并把每层每面的内容都作了具体描述，其中有“栖霞寺舍利塔雕刻俱为一种浮雕。以第一层释迦本行以至涅槃诸变八面为最佳”。他把八个面的每幅图像的每个人物，每个对象，每棵树木的高宽都进行了测绘。但他没有直接提出“八相图”三个字，只说“至于各面之定名则系根据日人所刊之《江南史迹写真帖》及常盘大定之《佛传集成》诸画而来者也”。他定名的具体内容是：

“第一，释迦苦行图;第二，释迦涅槃图;第三，释迦自兜率天宫下降母胎图;第四，释迦受生图;第五，释迦出游图;第六，释迦出城图;第七，释迦成道图;第八，鹿苑说法图。”如若按佛传故事从投胎至涅槃的时空顺序排列，他所列的次序不能成立。几乎与向达先生同时的是江南画家俞剑华、罗尗子、于希宁等先生撰写的《南京栖霞山舍利塔》一文，发表在《文物》杂志1956年第11期上，其中写道：“坛腰的隔板内，浮雕释迦八相，自西北数起，其内容是：(一)白象投胎，(二)树下诞生，九龙洒水，(三)出游四门，(四)逾城苦修，(五)河中沐浴，村女授乳，树下禅坐，(六)证道说法，(七)降伏魔王，(八)大般涅槃，毗荼焚化”。而且也注意到“每幅不限于一个故事，常二三故事相连，结合彼为自然”，其实他已经写出了12个情节内容，但没有写出所依据的经典。由王伯敏主编的《中国美术通史》第六编，其“五代雕塑”中有“舍利塔脍炙人口，在于须弥束腰部分的释迦八相浮雕”他也说出了12个情节内容，与俞剑华等先生的相差不远。南京师范大学黄征先生，在2001年《敦煌研究》第1期上发表《南京栖霞寺飞天的考察》一文，其中有“栖霞寺舍利塔飞天的考察”一节，并写道：

塔基第二层的八个面为《八相图》，与佛经《八相变》等所述内容相同：为乘象入胎、王宫诞生、游四城门、逾城出家、悟道成佛、降伏魔众、转妙法轮、示归寂灭。这些名称，我根据《敦煌愿文集》所收《斋琬文一卷并序》和《敦煌变文校注》中的《八相变》等拟定的。图片太多，此从略。

由此看来，黄先生也是注意到了该舍利塔佛传图像的复杂，内容不至是八个，但他也未定出具体情节内容。史岩先生在《五代两宋雕塑概说》一文中谈到栖霞山石窟舍利塔时亦有：

其中以基坛束腰部所雕“释迦八相”和塔身所刻二菩萨、二天王、二仁王为最有代表性，环绕基坛周围的八幅横披式“释迦八相”是五代遗迹中所仅见的浅浮雕珍品。[2]

梁思成先生在《中国雕塑史》一书中亦有：

栖霞寺舍利塔八相图，手法精详，为此期江南最重要作品。八相为：1.脱胎，2.诞生，3.出游，4.逾城，5.降魔，6.成道，7.说法，8.入灭。塔身高约五十尺，雕饰之美，堪称杰作。其八相特征在富于画风，《摄山志》称有顾恺之笔法焉。[3]

纵观以上各位先生对舍利塔佛传图像的定名，都是因八个浮雕画面而提出是“八相图”，而且作了具体定名，他们的定名既有相同之处，又有不同之点，由于他们从事专业的范围所限，以及所依据的经典不同，对图像的定名也各异，有定错名字的，也有未定出名字的，但仍未走出“八相图”的范畴。所谓“相”，《辞源》对它解释之一是“形貌”，也就是“形象”，“八相”即释迦牟尼从诞生、成道至涅槃一生中的八个阶段的八种特别形象，应是有具体所指的。说法不一，大多是根据《大乘起信论》之说，具体是：1.乘白象降生，2.从摩耶夫人左胁入胎，3.在母胎行住坐卧，4.从摩耶夫人右胁出生，5.出家，6.成道，7.转法轮，8.入灭。一般称此为“大乘八相”。据《四教仪》卷4，无“住胎”而加“降魔”称“小乘八相”。(注3)看来该舍利塔的图像大小乘的因素皆有之。看到这些以后，有了再次考察的欲望，在现任研究院领导的支持下，于本年度8月中旬再次专赴栖霞山石窟，对舍利塔八面佛传图像内容依序作了较详细的文字记录，在以前诸先生研究的基础上，基本确定有16个情节内容，按顺时针方向依照画面内容它们是：1.菩萨乘象投胎，2.摩耶夫人说梦，3.树下诞生，4.九龙灌顶，5.出游四门，6.逾城出家，7.断发换衣，8.鹿野苑转法轮，9.尼连禅河沐浴，10.牧牛女煮乳糜，11.牧牛女献乳糜，12.四天王献钵，13.二商奉食，14.降伏魔王，15.涅槃，16.焚棺火化。

由于该舍利塔建成年代有隋代、南唐之说，根据图像中人物的精神面貌及雕刻风格，与南唐二陵所出土文物风格一致，大部分学者认为是南唐所开造，本人亦同意此观点。

有关佛祖释迦牟尼传记的经典很多，但隋代所译的《佛本行集经》，内容最丰富，最完整。所依据的经典应是它们，(注：由于佛教经文互相穿插，个别情节内容与《修行本起经》、《普曜经》及《过去现在因果经》、《一切有部毗奈耶破僧事》、《长阿含经》等经典中所描绘的内容形象更相符。)这也符合当时的情况，因为隋文帝在仁寿年间(601—604)曾3次下诏在全国113州中兴建舍利塔113座，该塔是仁寿元年(601)六月十三隋文帝60岁大寿时，为抚养过他的神尼智仙，在全国敕造的三十座舍利塔其中之一，当时称之为“蒋州栖霞寺舍利塔”。南唐重新修造时，也许考虑到这点因缘。

南唐也是极崇尚佛教的朝代，自烈祖以至后主，都是非常迷信佛教的，尤以后主为最。陆游《南唐书》卷15《浮屠列传》对此有详尽的评述：

南唐褊国世短，无大淫虐，徒以寝哀而已，要其最可为后世鉴者，酷好浮屠也。初，烈祖辅吴，吴都广陵。而烈祖居建业，大筑其居，穷土木之功。既成，用浮屠说。……烈祖殂，及元宗、后主之世，好之遂笃。幸臣徐游，专主斋祠事，群臣和附，惟恐居后。宫中造佛寺十余，出金钱，募民及道士为僧，都城至万僧，悉取给县官。后主退朝，与后着僧伽帽，服袈裟，课诵佛经;胡跪稽颡，至为瘤赘。手常屈指作佛印。[4]

《十国春秋》卷20《徐游传》亦有：

先是，元宗好浮屠，虽供佛度僧，未至其溺，逯后主酷侫佛，都下瞻僧逾万，造塔建寺，日不暇给。

查《摄山志》卷三云：“南唐高樾、林仁肇，并为江南国主大臣，勋贵无二，尊礼三宝，钦隆佛法。隋文帝所造舍利塔，岁久剥蚀，金碧毁落，二公同志兴修，复加严饰。”[5]

舍利塔坐落在栖霞寺内，在南京市东北20公里的栖霞山中峰西麓，塔为仿木结构八面五层，高18米有余，周围栏杆边长5.34米。塔基第二层八个面,每个面都浮雕有佛传题材内容的画面。依照佛传从投胎至涅槃的先后次序，并对照相关的佛典经文，它们的题材内容分别是：

第一面为两个情节内容：

1.菩萨乘象投胎

画面上，一仿木结构的三开间殿堂左前方，菩萨坐

在白象背上，乘着卷云，从虚空中来到殿前，菩萨周身有硕大的身光。

经文：“菩萨正念，从兜率下。托净饭王第一大妃摩耶夫人右胁住已。是时大妃，于睡眠中，梦见有一六牙白象，其头朱色，七支拄地，以金装牙。乘空而下，入于右胁。”[6]

2.摩耶夫人说梦

画面上，带有阶梯的四柱三开间殿堂内，一头戴王冠人物，端坐中央，此人应是释迦之父净饭王，左右两侧各有二人持羽葆，净饭王对面殿内坐一贵妇，身旁亦有侍从人物，应是摩耶夫人与国王对话的场面。

经文：“夫人梦已，明旦即白净饭王言‘大王当知，我于昨夜，作如是梦，当入于我右胁之时，我受快乐，昔所未有，从今日后，我实不用世间快乐，此梦瑞相，谁占梦师，能为我解?’”。[7]

第二面为两个情节内容：

1.树下诞生

画面是以一株高大、直立、呈华盖形的无忧树为中心。左侧摩耶夫人右手扶着树干，左手被一侍从推拥着，躯体斜向树干，太子从摩耶夫人宽大的右袖笼中出现，落在天神举起的托盘上，天神上披帔巾，双腿跪地。太子亦双腿着地，右手举起，作狮子吼形。摩耶夫人身后有数人簇拥着，他们有的持华盖、有的持羽葆、有的端盘、有的托钵。无忧树的右侧，有二贵妇人前后侍立、双手合十，应是经文中所提到的问话夫人。

经文：“尔时菩萨圣母摩耶，怀孕菩萨，将满十月，垂欲生时，……向彼蓝毗尼园，……然其园中，别有一树，名波罗叉，其树安住，上下正等。枝叶垂布，半绿半青，翠紫相晖，……摩耶夫人，安详渐次，至彼树下。是时彼树，以于菩萨威德力故，枝自然曲，柔软低垂，摩耶夫人，即举右手，犹如空中出妙色虹。……时菩萨母摩耶夫人，立地以手攀波罗叉树枝之时，时有二万诸天玉女，往诣摩耶大夫人所，周匝围绕，合十指掌。……尔时菩萨，见于其母摩耶夫人，立地以手攀树枝时，……安静欢喜，身受大乐，是时摩耶立地，以手执波罗叉树枝讫已，即生菩萨。

“生时其菩萨母，如是因缘，无疮无损，是时彼处，有一夫人，合掌谘白菩萨母言：‘大德夫人，生儿之时，身体得无痛苦已不?’菩萨母言：‘以是大人威神力故，令我身体不觉痛痒，我今身体无缺无减，以是因缘。’

“菩萨初从母胎出时，时天帝释，将天细妙繑尸迦衣，裹于自手，于先承接，擎菩萨身。

“菩萨生已，立在于地，仰观于母右胁之时，口作是言：‘我此身形，从今日后，不复更受，于母胁中，不入胎卧，此是于我最末后身，我当作佛’。”[8]

2.九龙灌顶

画面以太子为中心，一高大的长方形叠涩式莲台座上，太子坐其上，座前一束腰式香炉，太子左右两侧各侍立三人，前一人是各双手合十的贵妇，后二人，一持羽葆，一双手托钵。图中贵妇应是太子生母摩耶夫人，及其养育他的姨母摩诃波阇波提。这组人物画面上方，九条龙，从两侧呈排列姿势乘云向中间行进，太子头顶上方，云雾缭绕。

经文：“菩萨生已，诸眷属等，求觅于水，东西南北，皆悉弛走，终不能得。即于彼园，菩萨母前，忽然自涌出二池水，一冷一暖。菩萨母取此二池水，随意而用。又虚空中，二水注下，一冷一暖，取此水洗浴菩萨身”。[9]

“天帝释梵忽然来下，杂名香水洗浴菩萨。九龙在上而下香水，洗浴圣尊。洗浴竟已，身心清净。”[10]

第三面为一个情节，五个组合画面：

1.出城门

画面上一敞开的方形城门，太子骑在马上，马前各一驭手，马后簇拥着一组武士。其中一人持曲颈伞盖，罩在太子头顶上方。二人持羽葆，一人手执麈尾搭于肩上，这些人已经跨出城门，另有三人肩扛长棍还在门内，城门上有栏杆，城门前有对称的双树。

经文：“尔时太子，从坐而起，至辇乘所，登上宝车上已，秉持大王威神，巍巍势力，从城东门，引道而出，欲向园林观看福地。”[11]

2.出门遇产妇

画面上一妇人，腹部隆起，躯体后仰，左臂前伸，右臂支地，身后侍立一人，双手扶其头，用下肢撑其难以自持的产妇。(按语：佛教经文中虽多处有“生老病死”之语，但在佛传图像中却很少见到生的场面出现，因为经文中没有具体描写。)

3.出东门遇老人

画面由三人组成，中间一弯腰曲背的老人，一手拄拐杖，一手被一童子牵着，童子头扭向老人，手在前比划着，向其讲着什么。老人身后又有一人双手向前推着老人。

经文：“是时作瓶天子，于街巷前，正当太子，变身化作一老弊人，伛偻低头，口齿疏缺，须鬓如霜，形容黑皱，……曲脊傍行，唯骨与皮，无有肌肉……身体萎摧，唯仰仗力，上气苦咳，……行步不安，或倒或扶，取仗为正。如是相貌，在太子前，顺路而行。”[12]

4.出南门遇病人

画面由4人组成，房间内，床榻上，中间一病人，身向前躯，头下垂，双手搁在胸前，其左侧一人搀扶着，右侧一人手端着碗，正要喂其汤水，门外又有一人端碗进来。经文：“是时太子，即乘宝车，……从城南门，渐渐而出。尔时作瓶天子，即于太子前路。化作一病患人，连骸困苦，水注腹肿，受大苦恼，身体羸瘦，臂胫纤细，萎黄少色，喘气微弱，命在须臾……宛转呻唤，不能起举，……乞扶我坐。”[13]

5.出西门遇死人

画面由6人组成，是一幅紧张、凄惨的场面，一人仰面躺在床上，左侧两人头披长发号啕大哭，右侧一人躺在地上头发直立，双手紧握，双腿并曲，缩成一团，一副悲痛欲绝的样子。门外有两人正拿着衣物跑步进来，均是披头散发。整个画面是一幅亲人咽气，家人惊慌失措，又悲痛欲绝之状。

经文：“太子坐车，威神大德，从城西门出，……时作瓶天子，于太子前，化作一尸，卧在床上，众人辇行，复以种种妙色衣，张施其上，作以斗帐，别有无量无边姻亲，左右前后，围绕哭泣，或有散发、或有捶胸，、或复拍头交横两臂、……或出种种悲咽音声，泪下如雨，大叫恸，酸哽难闻，太子视之，心怀惨恻。”[14]

6.出北门遇沙门

画面上，二穿袈裟的比丘，他们一人端钵，一人双手合十于胸前，迎面侍立在城门前。如按经文顺序，应是在最后，把他刻在最前面，强调了他一定要出家修行的动***。

经文：“太子知时，即坐车上，威德尊重，从城北门引驾而去。尔时作瓶天子，以神通力，去车不远，于太子前，化作一人，剃除须发，着僧伽梨，偏袒右肩，手执锡杖，左执擎钵，在路而行。……尔时太子为敬法故，从车而下，徒步向出家人所，头面顶礼彼出家人。”[15]

第四面有三个情节内容：

1.逾城出家

画面上，太子坐在马背上，被称为神马的干陟，乘着卷云，呈飞奔之状。飞行在高山丛林之上，前边是浩瀚的大海。

经文：“是时太子，乘干陟马，渐向宫门，干陟行时，蹄足声闻，一俱卢奢首陀会天，以神通力，隐彼鸣声，不令远闻，畏有障碍太子出家。是时太子出家之时，其虚空中，有一夜叉，名曰钵足。彼钵足等诸夜叉众，在虚空中，各以手承马之四足，安徐而行。太子初欲发足出家，有一天子，唱如是言：‘愿善吉利大法船师，今欲度脱无量众生于烦恼海’。复有一天，唱如是言：‘愿无障碍大圣世尊，今欲出家，渡生死海’。是时太子语车匿言：‘善生，车匿，汝今可在我前面而行，示现我道，出宫内门’。首陀会天，以神通力，隐蔽彼声，不令人闻。……尔时太子，从宫出已，安详而至毗耶罗门……太子从此迦罗城毗罗门，初出之时，彼门所有守门诸将，不觉太子出宫……。尔时欲界魔王波旬……以神通力，化作诸声，所谓虚空出现大云，云中复出大雷声，及霹雳声。更复作诸大河水，吹于大石，出没奔流。太子之前，复作大山，其山高峻，现大崖面。”[16]

2.断发换衣

此画面似是在大海孤岛上，两棵菩提树之间，头戴宝冠，身披璎珞的太子端坐中央，两手在头顶上作着剃发的动作，面前有三人，其一头戴王冠，坐于莲台座上，双手持一圆形物，举于菩萨前，应是天帝释承接太子剪下的饰物。中间侍立者，应是化作猎师的净居天人，双手托举太子将要换上的出家衣。另有一人持剑侍立。大海远处，有隐约的高山及正在升起的云雾。

经文：“尔时太子，从车匿边，索取摩尼杂饰，庄严七把宝刀，自以右手，执于彼刀，从鞘拔出。即以左手，揽捉绀青优钵罗色螺髻之发，右手自持利刀割取，以左手擎，掷置空中。时天帝释，以稀有心，生大欢喜，捧太子髻，不令坠地，以天妙衣承受接取。……尔时净居诸天大众，去于太子，不近不远。……尔时太子，自解其身一切璎珞及以天冠，剃去发须，剪落既讫，观于体上，犹有天衣。见已念言：‘此衣非是出家之服，出家之人，在于山间。谁能与我袈裟色衣，如出家法，居住山林，须如法衣。’时净居天，知太子心，如是念已，应时化作猎师之形，身着袈裟染色之衣，手执弓箭，渐渐来至太子之前，相去不远，默然而住。”[17]

3.鹿野苑转法轮

画面上，双树间，释迦牟尼佛着通肩式袈裟，结跏趺坐于圆形束腰莲坐上，双手施转法轮印，面前二鹿相对侍立，背后有高山峻岭。

经文：“当佛三转四谛十二行法转时，阿若憍陈如，于诸法中，远尘离垢，得法眼净。时虚空中，八万那由他诸天，亦离尘垢，得法眼净。尔时地神，见于如来，在其境界，而转法轮，心大欢喜，高声唱言：‘如来于此转妙法轮’。虚空天神，即闻此言，又生踊跃，……诸天闻已，欣悦无量，高声唱言：‘如来今日与波罗奈国鹿野苑中仙人住处，转大法轮，一切世间……自然大明’”。[18]

第五个面有三个情节内容组成：

1.牧牛女煮乳糜

此画面分上下两层，上层中间是一大釜，釜下有正在燃烧的火焰。釜面上有涌浮物，正中竖起一七层高，上大下小的层叠物。两侧各一头束高髻，上披帔巾，腰系短围裙，双手和十，双腿跪地的少女。画面的下层有两昂着头，正在朝着佛坐的方向行进的壮牛。

经文：“尔时菩萨六年既满，至春二月十六日时……求美好之食，谁能与我?……有一天子，知菩萨心如是思维，速往诣于善生村主二女之边。……是时善生村主二女，……闻于彼天如是告已，欢喜踊跃，遍满其体，不能自胜。……速疾集聚一千牸牛，而购乳取转……着于一分净好粳米，为于菩萨。煮上乳糜，其彼二女，煮乳糜时，现种种相，……或复出满花瓶相……或复现斛领牛相……或复现出乳糜，向上涌浮，上至一多罗树须臾还下。或现出高一丈状，还入彼器，无有一滴，离于彼器，而落余处。”[19]

“当取五百牛乳，辗转相饮……持用作糜，乳糜涌浮，出高七仞。左上右下，右上左下，斟糜入钵。釜□不污，二女恭肃，奉献菩萨。”[20]

[本文作者：顾彦芳，龙门石窟研究院副研究员。]

【参考文献】

[1]三联书店出版,1957年4月。

[2]《中国美术全集》·《五代宋雕塑》，人民美术出版社，1986年6月。

[3]陈殪东主编《佛教文化百科》天津人民出版社，1993年12月。

[4]赖永海主编《中国佛教百科全书历史卷》，第六章《五代佛教》，上海古籍出版社，2002年2月。

[5]余剑华等《南京栖霞山舍利塔》，载《文物》1956年第11期。

[6]隋.阇那崛多译《佛本行集经》卷7。

[7]隋.阇那崛多译《佛本行集经》卷7。

[8]隋.阇那崛多译《佛本行集经》卷7。

[9]《佛本行集经》卷8。

[10]西晋.竺法护译《普曜经》卷1。

[11]《佛本行集经》卷14。

[12]《佛本行集经》卷14。

[13]《佛本行集经》卷15。

[14]《佛本行集经》卷15。

[15]《佛本行集经》卷15。

[16]《佛本行集经》卷17。

[17]《佛本行集经》卷18。

[18]刘宋.求那跋陀罗译《过去现在因果经》卷第3。

[19]《佛本行集经》卷25。

[20]后汉.竺大力共康孟详译《修行本起经》卷下。