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传统文化

道教俗神

道教俗神传于民间而为道教所信奉的神祇。其中有与自然现象相关的自然神,如雷公、风伯等;有带着明显的人间特征的英雄神、文化神,如关帝、文昌等;有被认为专门保护个人、家庭和城乡公众安全的守护神,如门神、灶神、城隍、土地、妈祖等;有被认为有特定职能的行业神和功能神,如药王、财神等。

雷公中国古代神话传说中的司雷之神,又称雷师。《山海经·海内东经》载,雷泽中有雷神,龙身人头,鼓其腹则发雷声。《山海经·大荒东经》有雷兽的记载,郭璞注云:雷兽即雷神。洪兴祖《离骚补注》则称轩辕主雷雨之神,一曰雷师。雷神已由兽形变为神人。《太平广记》引《神仙感遇传》,谓雷公有兄弟五人,是谓五雷。据《格致镜原》称,即天雷、地雷、水雷、神雷、社雷。《论衡·雷虚》已提到雷公的画像,谓“若力士之容,谓之雷公,使之左手引连鼓,右手推椎,若击之状”。《元史·舆服志》书雷神为犬首,鬼形,白拥项,朱犊鼻,黄带,右手持斧,左手持凿,运连鼓于火中。后出的《云仙杂记》更谓“雷曰天鼓,雷神曰雷公”;威震天下,民间谓其能击妖孽及忤逆不孝之人,各地多立祠庙,塑雷公像奉祀,用以惩恶劝善。道教奉为九天应元雷声普化天尊,并有天雷十二、地雷十二、人雷十二的三十六雷之说,言其能用符咒召役,以除妖孽,《正统道藏》收有《太上说朝天谢雷真经》等书。

门神中国古代神话传说中司门之神。《礼记·月令》有“祀门”、“祀户”的记载,《礼记·丧大记注》也有“礼门神”之说。汉时门神指神荼、郁垒。《论衡·订鬼》引《山海经》曰:“沧海之中,有度朔之山,上有大桃木,其屈蟠三千里,其枝间东北曰鬼门,万鬼所出入也。上有二神人,一曰神荼,一曰郁垒,主阅领万鬼。恶害之鬼,执以苇索,而以食虎。于是黄帝乃作礼以时驱之,立大桃人,门户画神荼、郁垒与虎,悬苇索,以御凶魅。”后世所绘门神,神荼白脸,喜相;郁垒红脸,怒相,历代相沿。道书《无上黄箓大斋立成仪》列神荼、郁垒于神祇之最下位。

唐代门神改指秦叔宝、尉迟敬德(《三教搜神大全》作胡敬德)。据传唐太宗不豫,寝门外鬼魅呼号,夜无宁静,秦叔宝、胡敬德戎装立门以伺,夜果无惊。唐太宗遂命画工图两人武勇之形,悬于宫掖之门,邪祟遂息。后世沿袭,遂为门神。宋以后,门神愈益多样,或戴虎头盔,或为将军,或为朝官,复加爵鹿、蝠喜、宝马、瓶鞍等状,皆取美名以迎祥。

灶君中国古代神话传说中主管饮食之神,亦称灶王。据传,晋后尊为天地督察使。《礼记·月令》已有祀灶的记载。灶神的由来,众说不一。据许慎《五经异义》称,相传颛顼氏有子名黎,为祝融火正,祀为灶神。《淮南子·汜论训》又称炎帝作火,死而为灶。世传灶神姓名亦不一。《后汉书·阴识传》注引作姓张名禅,字子郭;《荆楚岁时记》谓其名苏吉利;《酉阳杂俎》又谓其名隗,一名壤子。灶神的形象,古多作女形,据郑玄《驳异义》称,灶神是老妇。《庄子·达生》司马彪注谓著赤衣,状如美女。祭灶的时间,历代亦有变化,先秦为孟夏祀灶。汉代为腊日(冬至后第三个戊日)祭灶,祀以黄羊。晋时于腊月二十四日祭灶。惟《荆楚岁时记》称,梁时十二月八日为腊日,以豚酒祭灶。唐宋以后,腊月二十三或二十四日祭灶,已成习俗。灶神的职司亦有变化,据《抱朴子内篇·微旨》载,晋代就有月晦之夜,灶神上天,白人罪状之说,称罪大者夺纪,纪三百日,小者夺算,算三日。旧时人家,多祀灶神于灶台,上天之日,以饴糖敬于座前,冀粘其口,免于上天奏人恶事,除夕之夜,迎其下降。供奉迎送,以祈“上天奏善事,下地降吉祥”。《隋书·经籍志》有《灶经》14卷,梁简文帝撰。《正统道藏》收有《太上洞真安灶经》、《太上灵宝补谢灶王经》等。

财神中国旧时民间供奉的招财进宝之神。俗祀财神为赵公明,亦称赵公元帅、赵玄坛。相传为终南山人,秦时避乱,隐终南山,精修得道,能驱雷役电,除瘟剪疟,祛病禳灾,买卖求财,使之宜利。神像为头戴铁冠,一手举铁鞭,一手持翘宝,黑面浓须,身跨黑虎,全副戎装。相传张陵炼制仙丹,奏请玉皇大帝,派赵公明为正一玄坛元帅,作丹局之守护神。俗以三月十五日为神诞,祀之能令人致富。民间亦有分为文武财神的,武财神即赵公明;文财神传为春秋战国时之范蠡。范助勾践破吴后,轻舟入海,改名易姓,理财致富,号陶朱公,商贾多崇奉之。另有奉关帝为财神的,多为合伙经商者所祀。也有奉五路神为财神的。旧时民间奉祀财神,或于正月初去财神庙敬祀,或在家迎接财神帖子,或在店堂迎接由人装扮的财神登门。

土地中国古代神话传说中的村社守护神。古称社神。《诗经·小雅·甫田》:“以我齐明,与我牺羊,以社以方。”此处所祭之社,即田野中的土地神。《礼记·祭法》置社疏称:“士庶成群,聚而居,其群众满百家以上,得立社”,社即土神。《孝经纬》谓:社者土地之神,土地广博,不可遍祭,故封土为社,以报其功。《通俗编·鬼神》谓:今凡社神,俱呼土地。据《夷坚志》载,有普净寺僧,得沈约所赠墓地为寺,遂祀约为土地神。六朝以后,有将当地名人死后祀为土地神者,后世继之,祭奉不绝。旧时各地多设小龛,内塑白发黑衣老翁,伴以老妪,称之为土地公公、土地婆婆,年节奉祀,以祈保四方清静,五谷丰登。道教以为地祇而奉之,道书《无上黄箓大斋立成仪》列土地神位于最后。

城隍中国古代神话传说中之城市守护神。《易·泰》云:“城复于隍”。古代建国,范土为城,依城凿池曰隍。城隍之名,即本于此。按《三礼图考》记载,伊耆氏祀八蜡,其七曰水庸,庸训为墉,城也。水训为池,隍也。今之城隍,盖即古之水庸。祭祀城隍,由来已久。六朝时,郢城中已有祠,俗号城隍神。《梁武陵王纪》载有烹牛祭城隍神事。唐李阳冰谓吴越亦祀城隍神,杜甫、韩愈皆有祭城隍诗文。宋后奉祀尤甚。各处城隍神,多以人鬼实之,苏州则春申君,镇江则纪信。明太祖封城隍神之爵,诏天下止称府、州、县城隍之神,惟有司得祭。清代继之。旧时常在农历四五月间举行城隍会,将城隍神像置于神舆,由人扛抬巡行,谓之出驾;后随人扮的牛头马面、判官小鬼之类,以示惩恶劝善。道书《灵宝领教济度金书》列城隍神位于坛前,作监坛之神。《万历续道藏》有《太上老君说城隍感应消灾集福妙经》。

药王中国古代或传说中的名医,后演化为神。①传说神农尝百草,首创医药,世尊为药王。②黄帝太医扁鹊,洞晓医源,深明脉理,传黄帝《素书》,即据扁鹊论脉法而来。又有战国时秦越人,精于医药,在齐、赵行医,人亦以扁鹊称之。相传倡脉学,能内见五脏,知症结所在,擅长妇科、五官和小儿科等。河南郑州城北有药王庄,传为扁鹊故里,后人立药王庙,专祠扁鹊为药王神。常于农历四月二十八日祀之。道教尊扁鹊为灵应药王真君,《正统道藏》载有《药王八十一难真经》。③唐代道士、著名医学家陕西耀县之孙思邈。人尊其隐居之故里五台山为药王山;并立庙塑像,奉祀不辍。明末清初流行《药王救苦忠孝宝卷》,叙述孙思邈因救白蛇,得成药王的故事。旧时药坊多奉祀孙思邈,常于农历四月二十八日举行药王会,以示崇敬。

瘟神中国古代神话传说中主司瘟疫之神,又称疫神、瘟鬼、疫鬼。据东汉蔡邕《独断》记载,颛顼氏有子,生而亡去为鬼,居江水,为瘟鬼。《三教搜神大全》载,隋开皇十一年(591),有五瘟神见,即身披青袍之春瘟张元伯,红袍之夏瘟刘元达,白袍之秋瘟赵公明,黑袍之冬瘟钟仕贵,黄袍之总管中瘟史文业。是岁大瘟,帝乃立祠,封为将军。后传称匡阜真人,收伏五瘟为部将。隋唐时,皆于五月初五祭之。据《周礼》载,古代方相氏掌蒙熊皮,黄金四目,玄朱衣裳,执戈扬盾,帅百隶而时傩,以索室殴疫。《后汉书·礼仪志》称“先腊一日,大傩谓之逐疫”。《荆楚岁时记》有腊日逐疫之说。历代均有逐瘟神、送瘟神事。旧时江南,有纸船明烛送瘟神之习俗。《正统道藏》收有御瘟、断瘟、辞瘟等经书多种。

蚕神中国古代神话中的司蚕神,一称蚕女。又称马头娘。据《山海经·海外北经》载:欧丝之野,“一女子跪据树欧丝”。郭璞注:“言噉桑而吐丝,盖蚕类也。”战国时,荀子《蚕赋》有“身女好而头马首”句,蚕马始相连属。晋后,蚕马仙化,广为流传。据《原化拾遗记》载:高辛氏时,蜀广汉有养蚕少女,父为人所掠,惟所乘马在,母誓于众曰:有得父还者,以女嫁之。马闻言,绝缰而去。不数日,父乘马以归。马见女嘶鸣不食,母具以告父,父怒杀之,曝皮于庭。女过其侧,皮蹶然而起,卷女飞去,栖于桑树间,女化为蚕,吐丝成茧,以衣被于人间。唐宋以后,蚕神又成为乘云驾马的九宫仙嫔。后世宫观塑蚕神为女像,披马皮谓为马头娘,俗称马明王,用以祈蚕事。《正统道藏》收有《太上说利益蚕王妙经》、《太上洞玄灵宝天尊说养蚕营种经》。

文昌一称文曲星,或文星。原为古代对斗魁六星的总称,后被道教奉为掌人间士人禄籍之神。旧时士人多崇祀之,以为可保功名。传说文昌神姓张名亚子(或名恶子),仕晋,战殁,人为立庙,后称梓潼帝君。唐玄宗奔蜀,追封“左丞相”,僖宗加封顺济王。宋太祖加封忠烈仁武孝德圣烈王,宋真宗于咸平年间,封英显武烈王。宋元道士以降笔作《清河内传》,谓其生于周初,后经七十三化,晋末降生,名张亚子,玉皇大帝命其掌文昌府和人间禄位等。元延祐三年(1316)加封为辅元开化文昌司禄宏仁帝君,梓潼神与文昌星遂合二为一。南宋道士有托文昌帝君天启之《文昌帝君阴骘文》行世。中国台湾省民间还崇奉文昌、关帝、吕仙、朱衣、魁星为“五文星帝君”。

关帝道教奉为降神助威的武圣人,又称关公,关圣帝君。原为三国蜀汉刘备的武将,姓关名羽,字云长,蒲州解良(山西临猗)人。传说死后,头葬河南洛阳,身葬湖北当阳玉泉山,人感其德义,岁时奉祀。宋代始流传其应龙虎山张天师之召,现形御前,降魔伏怪的显灵故事。宋徽宗于崇宁元年(1102)追封忠惠公,宣和五年(1123)封义勇武安王。明初祀为关壮缪公,与岳飞同祀武庙,各地称关岳庙。万历三十三年(1605)封三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君。清康熙五年(1666)敕封为忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝,勒石立碑于今洛阳关林。传农历五月十三日为神诞。后世有假托关圣帝君的劝善文《关帝觉世真经》、《关帝明圣经》、《戒士子文》等,流传颇广。

妈祖原为中国东南沿海民间传说中的女神,道教奉为航海保护神。古称天妃或天后,又称天上圣母。沿海俗称为妈祖。其传说甚多,有传为福建莆田人,五代时,闽王统军兵马使林愿之第六女。有老道士玄通者,授以玄微秘法,能通变化,驱邪救世,乘席渡海,云游岛屿,人呼龙女。在室二十八年,北宋雍熙四年(987)九月九日升化;常朱衣翻飞海上,父老即其地而祠之。《太上老君说天妃救苦灵验经》谓天妃为妙行玉女降世,三月二十三为诞日;神通广大,救危而平波息浪,扶危而起死回生。行商坐贾,买卖求财,或种作经营,或行兵布阵,但能起恭敬之心,即所得遂心,所谋如愿。因而受到敬奉。其庙遍于中国东南沿海和台湾各地,而台湾省妈祖庙之多,冠于全国;其妈祖又分为湄州妈(湄州妈祖的分灵)、温灵妈(泉州妈祖的分灵)和银同妈(同安妈祖的分灵)等。神像为珠冠云履,玉佩宝圭,绯衣青绶,龙车凤辇,佩剑持印。前后导从,有千里眼之察奸,有顺风耳之报事。宋以后,历代封赠尊号。旧时航海,船上亦多供奉其神像。日本、朝鲜、东南亚、北美等地,亦多有奉祀者。

床神床神是住宅神中的重要神灵之一,它同灶神、土地神那样,有公婆两位,称之床公、床婆。旧时舟山的床神信仰十分盛行。现今的一些小岛上还在流行。这是因为人们的生活起居离不开床。

据传,我国的床神信仰流行于宋朝,距今已有一千余年。《清嘉录》中有句话,叫:“以酒祀床母,以茶祀床公。”说的是床婆贪杯,床公好茶,这倒是很特别。怪不得海岛上有“男茶女酒”之说。海岛的习俗,祀床神时,除了酒和茶外,还有糕果和水果。说是糕果充饥,水果解渴,均不可少。当然,还要在床头、床后焚香,但不燃点蜡烛。这也是特别之处。祭床的时间,一年一度均在正月十六夜进行。因其他原因祭床的,不受时限。