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传统文化

苯教三界神灵信奉

苯教信奉“天空为神界,中间为赞界,下面为龙界”的所谓三界神灵在辛饶•米沃且创立雍仲苯教以前,西藏还是自然崇拜的原始巫教时期,那时信奉的神灵还没有系统,没有分类,是一种“万物有灵”的泛神论观念。而到苯教时期,开始有了人为的宗教初步分类和大致的不同系统。苯教信奉“天空为神界,中间为赞界,下面为龙界”的所谓三界神灵。神界据藏文典籍记载,天界分为七层,有天父六君子,连同赤顿止为七神,赤顿止之子即为聂赤赞普,聂赤与此后的六位赞普合称天赤七王,居住于七层天。七王“在其子能骑马射箭之时,就沿着天绳,如同彩虹一般向天空飞去”。苯教的始祖和九位创世神也居住于天界虚空中的须弥山之顶。藏族巫师作法时,身上要缠以五色丝带象征彩虹。唐卡神像的两侧挂有红、黄色两根绸带,其意也在使神灵驾虹飞上天界,或天神顺虹桥降下人间。西藏祭仪和民俗中普遍使用的五色彩箭、五色经蟠、五色毛线等也与此有关。赞界苯教视中界为游魂“赞”的世界。藏谚曰:“人死而赞魔生”。苯教认为,人活着时灵魂可以离开躯体远游,并能寄附在某种物体上,由此而产生了西藏一些得道高僧举行灵魂转移的所谓“夺舍”法术。藏族著名的古典长篇小说《郑宛达娃》,就是反映大臣的儿子为篡权,利用王子灵魂迁入杜鹃鸟去密林游玩的机会,把自己的灵魂迁入王子的身躯而回宫冒充王子去接位的故事。但是,在人死后灵魂却变成一种赞魔。藏族的地方保护神,一般都是当地熟悉的人死后变成的赞。因为苯教的观念是,人死后灵魂并不能下地狱,也不能升入天界,特别是凶死之魂,只是在中界徘徊、游荡。据说赞穿着红披儿,内有铜甲,骑一匹栗色灰斑皮毛的马,经常出现在日落时分,手持一把半月形镰刀和一条套索。 赞,也是一种火神,藏族赞的信仰与中亚、突厥地区最重要的民间拜火信仰相融合。苯教经典中描绘的赞,往往是一身红焰,居于高高的西方铜色山,铜色红类火。赞系凶神之主阎王,不是居于地下,而是地上的“魂城堡”。魂城堡“坐落在一块红铜平原上,周围的铜岩刺向天穹,红褐色的兀鹰在天空翱翔,赞魂在天空四处漂荡,毒蛇攀援,红色山岩中央是一座沸腾的血海。”这个苯教观念中的阎王,后来成为桑耶寺的护法神,寺旁建有他的一座魂房“赞康”,外面始终盖着红布。在拉萨通往日喀则的大路至羊卓雍湖,一路上建有七座赞康,据说属于赞系的火神七兄弟,他们的配偶都是生有狗头的女鬼卒。藏区山顶的玛尼堆上凡擂着羽箭(外涂红色)的地方,说明也是火神赞的居处。龙界苯教宇宙结构中的下界为“龙”的世界。据《十万龙经》记载,龙居于大海、湖泊、江河、沼泽、瀑布、水池、山岩、土地、树林等地上水下的所有地方。龙,藏语音为“鲁”,是苯教九位创世神之一。藏族的龙信仰,最初由蛙而来。苯教巫师献给龙的供物主要是蛙。吐蕃早期赞普多数娶龙女为妃(赞蒙)。传说有个赞普之妃生得异常美丽,但后来却变丑了,问其故说因许久没吃到家乡的蛙了,后来弄了油炸青蛙一吃,又恢复了美貌。其妃名意即为龙王。所以,藏族最初的龙,是对鱼、蛙、蛇、蝎之类的崇拜。藏族三界宇宙观中本来就有天阳地阴之说,故居于地之上下的龙都属阴性,称为母龙,实际上是从原始地母观念发展而来的。《十万龙经》中就有与“地母生万物”相类似的“母龙生万物”的神话。苯教神系中居干天界的最高神滚多桑布之配偶滚多桑姆,其原始含义为“无限空间伟大之母”和“大地之母”,她的形体会发亮,而且光芒四射,是与希腊神话中宙斯的儿子阿波罗相似的光明女神。据一份藏文木刻本的祭神书说,“父亲天空雷声隆隆,母亲大地闪电弯弯,儿子骏马是雪山的精华”。苯教认为天和地是阴阳统一体,没有地狱观念,对灵魂也不分绝对的善恶,赞是恶魂,有时也可以是善魂,甚至又等同于祖先,井能护佑人。故而人死后灵魂不进入地下,而地之上下属于龙的世界。