古代东方人体文化活化石——镇巴端公戏

 端公资料图片 

陕西省镇巴县的端公戏，俗称“坛戏”，是一种源于古代祭神，由巫师组班装旦抹丑、巫步神歌、踊踏欢唱而来的地方小戏，因其行头简单，一包袱可携，所以又叫“打包袱”。镇巴端公戏的音乐、表演富有特色，是较为原始的傩文化表现形式之一，它的产生与陕南地区的风土民情密切相关。

镇巴端公戏产生于汉水流域，南接巴蜀，东连楚土，这一带风俗相近，文化一体，巫觋之风颇盛。镇巴端公戏的表演者，男巫习呼为“端公”，女巫惯唤为“神婆”。“端公”，为唐代官职，巫师被称为“端公”，可见他们在陕南人心目中的神圣地位。群众每遇病痛灾疫，很少请医生诊治，而惯邀巫觋诉神。“愚民有病，初不延医而延巫，俗云端工，即古称担弓者也。”正是这种巫觋之风，为镇巴端公戏的出现奠定了深厚的艺术根基和广泛的群众基础。

镇巴端公戏在清代以后正式形成，但其渊源可追溯到夏商时期的祭祀舞蹈。在漫长的历史时期中，镇巴端公戏的发展大约经过了“坛戏”、“神歌”、“筒子戏”与“职业班”4个阶段，由最初的傩舞到后来的有歌、有舞的驱傩仪式，最后演变为傩戏，镇巴端公戏就是其中的一种。

早在屈原时代，楚汉之地喜作神鬼之歌而好词。至宋，“踏青药市之集尤甚，(俗)好歌曲”。这样，端公神婆们便吸取民间歌谣里的一些小调，出奇使怪，变化旋律，使其更适合于悦神娱人的表演需要。大约清初以后，随着地方戏曲的崛起，端公和神婆也受影响，使“神歌”的内容从民谣杂语推进到宣扬因果报应，再推进到编演男女情爱和家庭纠纷的故事。于是就出现了《女贤良》、《祖师成圣》等节目。相传，端公戏有剧本200多个，现保存剧目120个。

镇巴端公戏的文化、形态、特征反映了它与宗教民俗的关系。它的文化背景、表演内涵、道具等与宗教、当地民俗息息相关，各种时令风俗、婚丧习俗、生产劳动习俗都为镇巴端公戏提供了生存与发展的空间。

镇巴“跳端公”俗称跳坛、耍坛、庆坛，大凡是灾年祈福、丰年庆瑞等都会有“耍坛”出现。在“跳端公”中，端公掌坛师是领班，应事主之请要求而做的“班坛法事”通常有设坛、清水、洒净、祭灶、迎师、请圣、排兵布阵等流程，首先要营造一个鬼神的世界，再次通过上香、打卦、制符、发咒营造出的神鬼氛围，随后通过锣鼓和唱腔来沟通人神关系，以此与神鬼达成协议，从而来完成事主去祸免灾、祈福求祥的愿望。

镇巴的端公戏的唱词幽默风趣，艺术风格独特，具有浓郁的地方特色。虽然它看起来是一种祭祀活动，但在陕南群众的心目中，它具有一种神秘的力量和不可言传的精神意念。住在大山深处的农家人，生病或者是遇到艰难，除了求救于草药、其他人的帮助外，一种特殊的、古老的神秘力量对他们来说是更为重要的精神支撑力量。

镇巴端公戏特殊的魅力和表演形式，被有关专家和学者称为“研究古代东方人体文化的活化石。”