满族萨满教

满族的萨满教，被视为我国东北各民族宗教信仰的“集大成”。 满族的先民们祖祖辈辈劳动、生息、繁衍在“白山黑水”之间这广袤的土地上，因此，世世代代的满族人都把长白山、黑龙江作为根基--发祥圣地。“满族是一个历史悠久的民族。白山黑水是满族人的故乡，也是满族文化的摇篮。先秦典籍中提到的古肃慎人就是满族的远祖。"在我国东北居民中，最早见于史书记载的，是商周时代的肃慎人。同属这一族系的，还有汉魏时期的挹娄、勿吉，隋唐时期的靺鞨、辽金元明时代的女真。满族是在明代建州女真、海西女真的基础上形成发展起来的。"”满族不仅以勤劳、勇敢，精骑射的"引弓之民"而著称，而且还以爱说好唱、能歌善舞而闻名。满族有本民族语言文字。满语属阿尔泰语系满--通古斯语族满语支，分北部和南部两个方言，满文是16世纪末在蒙古文的基础上创制的。满族信奉萨满教由来已久，影响深远。早在三千年前满族的远祖肃慎人，“死者其日既葬之于野，交木作小椁，杀猪积其上，以为死者之粮。 ……其国外东北有山出石，其利入铁，将取之，必先祈神。”土耳其学者阿?伊南在《萨满教今昔》一书中说：“据公元519年的一份资料记载，在肃慎人中有个女萨满……，在帐蓬里斋戒了七天，祈祷了一整夜。”其后裔称为“黑水靺鞨，居肃慎地，亦曰挹娄，北魏时曰勿吉。……死者埋之，无棺椁，杀所乘之马以祭。”《满族文学史》（页58）说“渤海崇信以自然崇拜、祖先崇拜和万物有灵为内容的萨满教。”辽灭渤海后，靺鞨改称女真。据《女真史》说：“女真人信奉的是珊蛮（萨满）教。这是一种没有系统教义、教规，以‘万物有灵’为思想基础的原始宗教，又是崇拜自然、崇拜图腾、 崇拜祖先的多神教。萨满教主张三界说，即天界、人界、地界。萨满是沟通人与神、鬼之间的代言人。他借助于奇特的仪式、服装、法器和特殊的社会地位，获得具有支配神灵的能力。”金代女真人大批南移，他们把萨满教也传播到山海关之内广大汉族居住地区，因而，南宋人徐孟莘在 《三朝北盟会稿》一书中记述了“珊蛮者，女真语巫妪也。以其变通如神，粘罕以下皆莫能及。”当时女真“其疾病则无医药，尚巫祝，……所有祭祀饭食之物尽焚之，谓之烧饭”。《金史?礼志》载；“金之郊祀，在于其俗，有拜天之礼。”和《金史》卷六五《谢里忽传》载：“国欲有被杀者，必使巫觋以诅祝杀之者，迎系刃于杖端，与众至其家，歌而诅之。”甚至，“阿骨打起兵反辽，祭天誓师，用的就是萨满教仪式。”。金代帝王与女真百姓对萨满教都很热衷，萨满在宫廷和民间的活动甚为兴盛。如此国俗民风一直沿续到明代女真和满族之中。后金、清代以来，满族帝后与平民，均继承了祖先信仰供奉萨满教的传统。正因为清宫廷和满族民间，经常有萨满活动及其记载方面的长期丰富的积累，所以《萨满教与东北民族》一书称："满族的萨满教可以视为东北各民族宗教信仰的集大成者，它保留了比较完整的宗教形态"是可信的。我们在实际考查中认识到，时至今日，满族文化遗产的蕴藏量相当可观。我们中华民族这笔巨大的传统的精神财富，早已为世界上许多国家研究萨满教文化的专家、学者所青睐。 

清康熙三十一年(1692年)，俄国莫斯科大公的使节艾维尔特?伊斯布兰特?伊代斯和他的同伴亚当?布兰特一起访问了中国。在他们撰写和发表的中国旅行记中，第一次把满族的“萨满”介绍到全世界(《神秘的萨满世界》页2)。 1840年鸦片战争后，中国逐渐沦为半封建半殖民地社会。一些帝国主义的入侵掠夺了我国大量珍贵文物，满文抄本《尼山萨满传》被沙皇俄国的个别文人盗走。现藏列宁格勒的图书馆和东方学研究所等处，成为“全世界最完整和最珍贵的藏品之一”。据有关学者统计，迄今为止“《尼山萨满传》已有俄文译本，朝鲜文译本、中文译本、德文译本 、意大利文译本和英文译本 ”等问世。由此可见，满族这一说唱结合，娓娓动听的神歌，以其文化瑰宝身价登上了世界文坛。 满族信仰供奉的神位、神像、神偶、神案子、神本子、神谕、神谱的基本概念，这里所指的是人们心目中（即实际供奉）的神位、神偶、神像和记录这些神灵的神本子（亦称《神谕》、《神册》、《神书》、《神谱》）以及彩绘的神案子而言的。换言之，神本子是文字的神谱，神案子、神偶是形像的神谱。 满族人的信仰具体而又鲜明体现在神谱之中。满族人对神案子、神偶、神本子都是无比神圣地敬仰和极为虔诚地供奉。各姓氏的满族人均将祖传下来的神本子、神案子、神偶恭为真实的神谱，敬神谱为信仰上的根基，代代相传。 石氏家族的神谱含“家神案子”、“大神案子”两幅，木雕神偶（满族称“瞒尼”）三十多尊；满语的《家神本子》、《大神本子》二册(系1928年春立)。这些神谱，常年装在神箱子里，连同烧香跳神所需的神器、响(乐)器等物，一并供奉在族中专设的“堂子”室内神箱架子上。平时，每月初一、十五，必由穆昆达(或萨满、或栽立)照例焚香叩头而拜，逢年过节则摆上供品，焚香，众族人行三拜九叩礼，以表示满家男女老少永远不忘根基之心。只有当某家举行烧香跳神典礼时，人们才可在施祭的“神堂”见到悬挂在西墙正中位置的“神案子”和排列于西炕沿红布上的各位瞒尼(即"神偶")形象。只有在烧香跳神活动中，人们才能看到诸位附体的神伸展动作的形态，以及听到有关神歌的声音。诸多神声形的汇集，展现出丰富多彩、质朴热烈的场面和情景，进而使人们感受到某种乐趣和一种美的享受。久而久之，这种具有一定艺术欣赏价值的萨满跳神，逐渐形成为一种群众娱乐文化传统。据石氏家族神谱所载；满族神祖(主)，居住在“老白山”，其名号为辍哈占爷，他被满族视为神的首领。在石氏彩绘的"家神案子"中辍哈占爷是唯一的神像。家神案子是烧香跳神首先悬挂的，唯有布置妥当了神堂与神坛，各项准备就绪，这才能开始跳神。凡跳家神必定按着程序依据家神本子进行。通常人们将跳一回家神叫做跳一铺(蒲)家神(满语称啡哩)，笔者认为铺与蒲皆为谱的谐音讹字，正确的应是一谱。石氏家神本子所载的一谱(即十啡哩)分别是：震米，南炕家神、西炕家神，换索(佛都妈妈)，庆太平、出征、病灾、奥都妈妈、顺星、祭天(念杆子、给外头)等。在石氏“大神案子”上，“辍哈占爷”是唯一最高尊位的神像。在石氏“大神本子”中，“辍哈占爷”列为众神之首。其余众位是：六位太爷、三十一瞒尼和鹰，雕，虎、豹，熊，野猪、蟒等二十六位野神。 上述神谱，充分展示了满族自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜多神信仰。在此，需要澄清如下三个问题。首先说太爷。这里指的是，从前满族老萨满死了以后，成了神，归位于老白山，神案子上有了画像，神本子上排有神位、列出名号之神为太爷。这太爷神，绝不同于“家谱”上用朱笔写的曾祖父，用黑笔写的曾祖父。满族家谱与神谱不同室。 满族烧香跳神不超度亡魂，不烧纸钱。其次说瞒尼，石家供奉的瞒尼神偶，皆为木雕似古代男俑状，身上反穿带毛的猪皮衣裤。传说他们是满族祖先在母系氏族社会解体后，逐步过渡到父系氏族社会部落时期，能征善战较为原始的英雄神。其三说野神。这里泛指天上飞的、地上跑的动物神。如狼、虫、虎、豹、鹰、蟒、雕等等。所说三种神，都是附体的神，被称为"放大神"。其中太爷、瞒尼附体后，神的说唱均可与栽立对答。而野神附体后，只是模拟某种动物的动作，或呼出某种动物的叫声。