武当山道教道规仪节

道教的清规戒律，可分为戒律、斋戒、清规、禁忌四种，称为“科禁威仪，”简称“科仪”。一般有“天仙十戒”，“中级三百戒”，“初真十戒”，均以“不嗜杀、不偷盗、不淫邪、不两舌、不荤口”为戒文的基本内容，其种类条文非常具体繁多。道教正一派对戒律不太认真，而全真派则很重视。

斋戒，武当山道士坚持斋戒，帝王、臣僚上山祭神，也要实行斋戒，不得坏了规矩。清规方面，武当山各宫观均有约束，现存碑文可查的有：紫霄宫混元宗教临时监院清规例，紫霄宫混元宗坛清规榜，太和宫清规榜，自在庵条规，五龙宫条规，南岩宫条规等。

仪节，武当山各派大同小异，但均十分重视。出家仪节，是指道士们舍家观居入道时必须经过的一种仪式。一般入道时先拜师，经严格考验三年，品行被认为合格，始举行仪式，正一道称之为“绾巾”，全真道称之为“受戒”，而后取得道衣、道帽、道牒，始成为正式道士。出家传度仪，即出家受戒仪式，根据《太上出家传度仪》规定，其仪式分为十九个程序。传授经戒仪，即传授经戒的仪式序次。第一为序次经法，即必须读的十种经书序次；第二为传授斋法；第三为请师保法；第四为书经法；第五为书表法；第六为书三师讳法；第七为办信构法；第八为授度所需物法；第九为衣服法；第十为诣师投辞法；第十一为斋仪增损法；第十二为斋竟奏表法；第十三为表本法。入道修道仪，即入道受持后，依照所受经法程度，授予冠服品位及称号的规定。如元明两代，道士中最高称号为“真人”、“真仙”，由皇帝册封；次为“法师”、“炼师”。清以后称“弟子”，初学道者，男7岁号录生弟子，女10岁号南生弟子；已成夫妇者，男称清真弟子，女称清信弟子；出家禀承戒律者，称智慧十戒弟子；得初真81戒者，称太上初真弟子，号白简道士等等，之后还有更高层次的修行及称谓，其品位不同，衣着亦有不同。

履饰，武当山道士足穿素色双梁鞋、十方圆口鞋等；其袜为白色布缝制，称“水袜”。

住观仪，《重阳立教十五论》、《正一威仪》均有住观规定。清代后有王常月所著《初真戒》，对出入、事师、听法、坐卧、作务等，均作严格规定。

道服，指对道士的衣着规定，流传至今的有法衣、戒衣、道袍、衲衣等的规定和名称。

头饰，武当山道士冠簪有金、银、玉、骨、木等质地。道冠有偃月冠、莲花冠、三台冠、五岳冠之分。道巾有九种：混元巾(又称纶巾)、三教巾、九梁巾、冲和巾(多为老年道士戴用)、逍遥巾(少者戴用)、帽巾(又名包巾，寒冷时用)、浩然巾(雪时用)、紫阳巾(平时用)、一字巾(束发用)。礼仪武当山道教主张“慈悲为怀”，“以礼相待”，忌“轻言狂语”、“举止不雅”、“为人轻慢”、“斗戏恢谐”、“衣着不整”等不礼行为。其礼节有：叩首、顿首、稽首、鞠躬、作揖等。祀神、拜祖、拜师时，施叩头、顿首、稽首礼，讲究三跪九拜；对长者作叩头礼；对同辈和知己以作揖表示礼貌；对初识者或游人行虚掌抱拳礼。

葬仪，道士逝世，称为“羽化”。道士羽化后，要在朝拜殿或东西道院举行葬礼仪式。明清两代上层道士羽化后，有两种葬法：一为坐缸，即封缸后而葬之，堆成坟山，砖石建塔、立碑；二为棺葬，葬法与前同。一般道士羽化后，与民间葬法相同。

道术及道教活动，道术又称方术、法术、仙术，是道教修身养性，祈神超度和镇妖避邪的手段。演道谓之行术。武当山道教的方术中，外丹、方药对中国医药学有一定价值，内丹、辟谷、导引等，处理得当，在不同程度上可以祛病强身。企图达到长生久视，得道飞升则属教义理想。至于道教的祈祷、镇妖、祈雨、捉鬼等，则表达了其信仰程度。武当山道教主要道术有：斋醮、外丹、内丹、辟谷、导引、符箓等；其宗教活动主要有：清修功课、建醮、朝山进香等。

外丹，陈师道注苏轼《送蹇道士归庐山诗》曰：“道家以烹炼金石为外丹，龙虎胎息，吐故纳新为内丹。”外丹，即用铅、汞等矿石掺和草木药，用炉鼎烧炼，以制成“长生不死”的丹药。道教相信服食丹药可以“成仙”，叫“仙丹术”，炼成丹药可以化黄金，叫“金丹术”，通称为炼丹术。因服食丹药者，死者不少，故在武当山以修炼内丹为盛。

内丹，内丹之法源于行气、导行、胎息等术。真武是修炼内丹的典范，炼至全体通透、三花聚顶，最后“飞升成真”。张三丰亦是修炼内丹的集大成者，有“无根树”说，不仅“得道成仙”，而且创立了武当内家拳，成为内家派始祖。内丹术主要是修炼道士把下丹田比作炉鼎，精为水，意为火，炼精成气，炼气补神，到一定程度精气神聚而成丹，以致达到“长生久视”之目的。现存武当山道教内丹修炼图三幅，曰：《内景图》、《修真图》、《玄机心法图》。

　清修和斋醮，为武当山道教活动，分为清修和斋醮。清修分早坛功课和晚坛功课，是道众日常必修功课。道教认为“朝夕诵念”，乃“出家之上事，丈夫之道德，”是“升仙之梯蹬”。斋醮法事，亦称作道场。因建醮要设坛，众经师在坛上按规定程序进行，故又称“坛醮”。斋醮即供斋醮神，借以求福免灾。其法为净心洁身，筑坛设供，书表章以祷神灵。元、明二代朝廷经常遣臣到武当山建醮，或诏道士入宫建醮，其名为祈福禳灾、安镇宫廷、祈雨、祈雪、祈驱虏、祈避瘟、祈除妖等，其意则在祈永保皇权巩固。元仁宗爱育黎拔力八达的生日与“真武生日”同为三月三日，故“岁遣使以是日建金箓醮”。此后历朝历代便以真武降生日作道场，行斋醮盛事。并于每年的九月九日，即真武的飞升日也要建醮祭祷。明朝历代帝王频繁派人到武当山建金箓大醮祭祀真武，祈求福佑，耗资之巨，祀典之隆，人员之众，以及主祭官职务之高，在武当山道教史上都是空前绝后的。

朝山进香民间信士到武当山向真武帝进香，称“朝圣”。朝山进香，多为许愿、还愿者。还愿的方式很多，主要有供献物品，捐资出力修庙修桥、定期朝山、苦行朝山、长期或终身素食等。朝山进香在武当山已有千年历史。明代中后期，南直隶苏州府民众每年春天集中上百艘船只，组成进香船队，溯江而上朝拜真武。清代以后香客多为湖北、河南、陕西、四川、安徽、江苏、浙江、福建、广东、广西、云南、贵州等省的善男信女，初步形成“南崇武当，北尊少林”的地域格局。建国后，尤其是改革开放后，中外游客骤增，台湾、香港等地供奉真武大帝的道观纷纷组织其信士朝山进香，其盛况亦是空前绝后。