孜堂学派的理念由来是什么？孜堂学派的理念

孜堂学派

〖孜堂学派〗创始人张烈（生卒年不详）。张烈，字武承，一字庄持。清大兴（今属北京市）人。因其室名孜堂，故称该派为孜堂学派。张烈有私淑弟子冯濂。其交游者有曹本荣、陆陇其等。张烈初嗜王守仁之学，后又专守朱熹之学，而激烈攻击王学。举王守仁《传习录》进行辩驳，其最要者有三：一辨心即理之说；一辨致知格物之说；一辨知行合一之说。在其著作中，有大量尊朱抑王之论。他认为，朱熹之言，如食可致饱，衣可御寒，宫室之蔽风雨，药饵之疗疾病，皆为实用，故为须臾不可离之道，而王守仁之学则好高逞辩，导后学以妄涎浮夸，而裂道术。故朱学、王学不可“并存而两用”。他赞扬朱熹得孔于之道，谓“朱子之书，广大精深，无所不备，而要归于平淡切实，雍容详至，不敢为新奇可喜之论。其躬行也，养于未发，省于方动，致谨于威仪言动之间，以达于家国天下事物之变，一一务得其理”。批评陆象山之学“舍是而求非”，“猖狂自恣，侮圣蔑经，未再传而已，不胜其弊”。他指斥王守仁“即宋象山也”。认为“阳明以前，学者守朱学甚严”，“当是时风俗最为淳质，议论一于下，纪纲修于上，而天下号为治平，则朱学之效也。及阳明出，而以致良知为说，窃《大学》、《孟子》之言以文其佛老之实。

于宋则取象山，于明则取白抄，藉其杰爽之气，诡幻之之智，俊伟之词，奋然则与朱子为难，盖世风渐下”，“自阳明操戈树帜为天下祸首，于是魁桀黠猾之士，相助为波涛，而庸愚下士尽从风而靡。五经四书悉更面目，纲常名教为之□地矣”。他又进而抨击王氏后学，“一传而为王畿，则直言二氏而不讳，再伟而为李贽，则尽低古之圣贤，而取夫奸雄淫暴者以为法”，哀叹“虽其人已伏辜，而天下相与抑腕而叹慕之。当是时以姚江为圣人，诵法佛老者为名士，评击朱子者为高贤，诃低传注者为傀杰，酗博押谑者为风流。争自号于天下曰‘我学禅者也，学姚江者也’，既显遁于朱教之外，然后可以忽为浊邪而不傀”。张烈于诸经尤精于《易》，其说亦以朱熹《易本义》为宗，谓“易者，象也。言有尽而象无穷。伏羲画为奇偶，再倍而三，因重而六，文、周逐封系象，逐画系受，全是假物取象，不言理，不指事，而万事万理毕具，大旨在因象设事，就事成理”。其代表著作有《孜堂文集》、《读易日钞》等。徐世昌《清儒学案》谓“清初诸儒，惩明儒末流之弊，亭林、桴亭、杨园、三鱼皆尊朱抑王，蔚为大宗，而攻阳明最烈者，孜堂也。陆清献引为同志，表章其书，张清恪、唐确慎皆力守其说。《四库提要》谓有补偏救弊之功，未免锻炼周内之处。斯为持平”。