左海学派的代表人物是谁？左海学派的理念

左海学派

〖左海学派〗创始人陈寿祺（１７７１—１８３４）。寿祺，字恭甫，号左海，清闽县（今属福建）人。此学派因其号而名。寿祺祖父陈起龙、父陈鹤书，皆为学者。寿祺十五岁时，曾从孟超然学经书，深受孟之赏识。他曾应阮元之邀，于敷文书院及诂经精舍讲学，并协助阮元编纂《海塘志》及《经郛》。后讲学于泉州清源书院十年，复讲学于福州鳖峰书院十一年。其家学有其子乔极承传。其弟子较著者有林昌彝、孙经世、王捷南等。其交游者有张惠言、王引之、许宗彦、方履□、谢震、何治运等。此派专为汉儒之学。陈寿祺以《尚书大传》自宋以后刻本率多伪漏，因撰《尚书大传定本》三卷、《序录》一卷、《订误》一卷，并附录《洪范五行传论》三卷于后，力图再现《尚书大传》本来面目。又撰《五经异义疏证》三卷，《五经异义》系许镇校订《五经》经文之作，此书宋代即失传，经寿祺疏证，几将其恢复原状。又著有《左海经辨》二卷、《东越儒林文苑后传》二卷、《东观存稿》一卷、《左海文集》十卷、《左海骈体文》二卷等。在其文集中，有《义利辨》篇，谓古者义与利合，故六经莫不善言利；春秋之时，利始与义分，故《论语》曰“君子喻于义，小人喻于利”，孔子罕言利；战国之时，知有利而不知有义，故孟子屏绝利，曰“亦曰仁义而已矣，何必曰利”。

古之仁义未尝不利，但后世知有利而不知有害，利己必至于害人，害人者未有不害己，“贪之甚，则昏蔽而忘理义；求之极，则争夺而至怨仇。然则所谓利者，皆□之□耳”。他主张“去利而返之义”，指出：“仁义忠信积于身，故位禄闻誉轻于世；道德问学崇其实，故膏梁文绣绌其华；廉耻名节爱其荣，故腥臊垢浊畏其浼。虽有以利□之者，莫由而夺志焉？是故学者之于义利辨之不可不早辨也。”在其主鳖峰书院时，以为士子奔兢成俗，宜严加别择，以品行贤否为去留，主张先察学行而后考文艺。“耳为规约，教以正心术，广学问，慎交游，肃礼仪”。寿祺子乔枞，字朴园，“少承家学，于《诗》、《书》、《礼》致力尤勤”。寿模晚年，尝以郑注《礼记》多所改读，又鲁、齐、韩三家诗佚文佚义与毛氏亦多异同，又《今文尚书》共二十九篇，其传者有伏氏、欧阳氏、大小夏侯氏三家，今除《大传》外，余皆失传，每欲钩考成书，未竟而卒。乔檄乃搜讨群籍，旁征博引，撰《礼记郑读考》六卷，《鲁诗遗说考》二十卷、《叙录》一卷，《刘诗遗说考》十二卷、《叙录》一卷、《朝诗遗说考》，十八卷《叙录》一卷、附《韩诗内外传补逸》一卷，《今文尚书经说考》三十四卷、《叙录》一卷，《尚书欧阳夏侯遗说考》一卷，从而完成其父未竟之志。他著有《齐诗翼氏学疏证》、《诗纬集证》、《诗经四家异文考》、《毛诗郑笺改字说》、《礼堂经说》等，“亦皆实事求是，恪守师承”。

寿祺弟子林昌彝，博学多通，尤邃于三礼，著《三礼通释》二百八十卷，“因礼书制度仪文诸儒所辨证者，参合比引，究其旨归，书例略依陈氏《礼书》，而持论各别，为图者五十卷，兼取宋以来图说，使与经相考订，于清代诸儒所著录，凡于《礼》有发明，广为采振，一以郑学为义，参考诸儒之说，纠正其失，历三十年始成”。他还留心时务，兼诸韬略，著有《破夷志》、《平夷十六策》、《平贼论》、《军务备采十六篇》等。孙经世“少喜读《近思录》，后沈研经义，谓不通经学无以为理学，不明训诂无以通经，不知声音文字之原无以明训诂”。著有《说文会通》、《尔雅音疏》、《释文辨证》、《韵学渊源》、《十三经正读定本》、《经传释词续编》、《周义本义发明》、《四书集解》、《春秋例辨》、《孝经说》、《夏小正说》、《诗韵订》、《惕斋经说》、《读经校语》等。王捷南治《诗》、《礼》、《春秋》诸经，尝“采取经疏、诸史志传、《说文》、《通典》诺书及近儒辨论，而以己意参订贯通，成《疏证》三卷”。此学派影响较大，徐世昌《清儒学案》云：“闽中诸儒，承李文贞、蔡文勤之后，多宗宋儒，服膺程、朱，自左海始兼精研汉学，治经重家法，辨古今文，朴园继志述事，父子并为大师，世以比元和惠氏、高邮王氏，洵无愧焉。”