河北承德普宁寺：我国北方传播密宗的中心

河北承德普宁寺

密宗在藏传佛教中占有突出地位。藏传佛教认为，在佛教显宗中，要达到佛陀境界，必须经历无数劫世界的三世，实属一段漫长而艰苦的过程。如果选择密宗之道，其修行者甚至在一世(身)中即可获得佛陀境界。这一理论的提出，无形中将密宗提高到至高位置，成为每位修行成佛者追求的理想法门。

“后弘期”(藏史学家把从松赞干布兴佛到朗达玛灭佛这200年间称为西藏佛教发展史上的“前弘期”。元时，萨迦法王八思巴·罗卓坚赞在元朝政府的支持下，统一全藏，佛教东山再起，蓬勃发展，寺庙恢复，僧人猛增，香火兴旺。藏史学家把这个时期称作佛教的“后弘期”)是藏传佛教在佛学上的开放性时期，又是诸多教派的大生产时期，其中有噶举派、萨迦派、格鲁派、宁玛派，这四派在密宗这一深奥领域具有很高的造诣，在理论上自成体系，在实际修炼上独辟蹊径，成为藏传佛教的四大支柱性宗系。

清政府对藏传佛教的尊崇、管理以及利用大大高于元、明两朝，先后在北京、河北承德、山西五台山建成内地藏传佛教的“三个中心”。由于清政府尊崇格鲁派，上述“三个中心”都是传承格鲁派。河北承德普宁寺作为北方藏传佛教寺院的核心，更是一座典型的格鲁派寺院。

普宁寺始建于1775年，1961年被批准为全国重点文物保护单位，1985年被国务院宗教局(国家宗教事务局前身)批准为宗教活动场所。1994年被联合国教科文组织批准为世界文化遗产。寺庙占地3.3万平方米，有殿堂、楼阁等各类建筑29座，帝佛合一的格局，既有金碧辉煌皇家寺庙的宏大规模，又是佛门圣地“曼陀罗佛国世界的中心”。

普宁寺的经堂、学殿都设在普佑寺的法轮殿内，其中，火经学殿即为密宗殿，设有“俄仁巴”学位(密宗博士)。密宗扎仓的喇嘛都获有“俄仁巴”学位。

从整个布局上看，普宁寺是前汉后藏式格局。整座寺庙平面布局严谨，以大雄宝殿为界，分为前后两部分，前半部是汉族寺庙传统的伽蓝七堂式布局。后半部是藏式形式，是一个以大乘之阁为中心的大型曼陀罗，突出了密宗的地位和影响力。曼陀罗，意为“坛城”，是藏传佛教宇宙观、理想境界的集中体现，是密法修炼者在其精神世界里与“神灵”相通的一种形式。

普宁寺一直是北方传播藏密的中心。据史料记载，乾隆年间，外八庙有喇嘛948人，其中普宁寺、普佑寺的喇嘛为273人。当时，外八庙堪布喇嘛住普宁寺东仓，总理外八庙佛教事务。

在密宗的修行上，藏传佛教的诸多派系都有各自的修持方法和理论依据。普宁寺的特色可以概括为“集诸派之所长”，这也是格鲁派一贯追求的风格。格鲁派提倡“先显后密”的宗旨，即先打好显宗理论基础，然后进入密宗修炼。普宁寺各殿内供奉的大威德金刚、降阎魔尊、吉祥天母等藏密佛像，面目凶恶，现大忿怒相。其中降阎魔尊体现密宗无上瑜伽密男女双身佛像。密宗有严整的修习方法，基本上可分为事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。男女双运的方法在瑜伽部、无上瑜伽部皆有体现，而双运的最高目的在于求得转识成智的境地。

藏密由于“密”的缘故，在整个佛教体系中颇为孤立，其他佛教宗系对其也颇不了解。藏密一向极重传承加持治理，素有“密无师承，不可滥学;未经灌顶，窃法无意”之戒，令许多内地热爱佛法的人士没有机会亲近。

自1985年普宁寺恢复宗教活动以来，每年都举办大型法会，其中大威德怖畏金刚灌顶法会、时轮金刚灌顶法会、千手千眼观世音菩萨灌顶法会等，都是藏传佛教密宗级别较高的灌顶法会。普宁寺开创了藏传佛教密宗法会的新时代，每年一次或两次高规格藏传佛教密宗灌顶法会，为藏族以外的内地民族打开了一扇认识藏密的窗口，极大地提升了藏传佛教信众的密宗理论水平和修为，也为传播藏传佛教密宗文化起到了重要作用。