朱熹五代按照什么起名 明朝皇帝朱熹简介

朱熹五代按照什么起名

从他的父亲朱松开始,朱家一门五代取名依次以“木、火、土、金、水”做名字的偏旁,以应和五行相生之寓意:朱松的“松”字是“木”字旁;朱熹的“熹”字下面的四点是“火”形;朱熹之子朱在,“在”字内有“土”字;朱熹之孙朱鉴,“鉴”字内有“金”字;

朱熹之曾孙朱潜,“潜”字是“水”字旁。 最执着五行的要算是明太祖朱元璋了,他规定朱家后人改名都要以“五行”为偏旁部首。他自认水名,儿子的名字就要带“木”字旁,像朱标、朱棣。

朱熹（1130-1200年）中国南宋著名理学家，思想家,哲学家，诗人。字元晦，后改名仲晦，号晦庵。别号紫阳，徽州婺源（今属江西）人。

朱熹家族是世界上最大的家族,有800万人,其中海外就有百万。

朱熹的“熹”字，本意就是“炙”的意思，在古代偏旁仍算作“火”(这一点与明朝正德皇帝朱厚照的“照”字相同)。而朱熹儿子的名字，朱墅、朱埜、朱在，全是以“土”为偏旁。再如朱熹孙子的名字朱鉴，曾孙朱浚，显然分别是以带“金”、“水”偏旁的字来命名的，五世朱林，六世朱炣，七世子墍，分别是以“木”“火”“土”为偏旁。火生土，土生金，金生水，水生木，木生火，循环相生，生生不息。朱氏一门七代，取名按五行排列，次序井然。

为什么他们喜欢用五行来起名呢?

五行对应天地间的德行，并隐含着人世父子间的伦理关系。

《春秋繁露 五行对》中认为，木、火、土、金、水，分别对应春、夏、秋、冬，“春主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主藏。藏，冬之所成也。

五行暗含了从生到长到收获，直到最终圆满的整个过程，而父子之间的伦常道理，也恰在于此：“是故父之所生，其子长之;父之所长，其子养之;父之所养，其子成之。”最终引申出：“诸父所为，其子皆奉承而续行之，不敢不致如父之意，尽为人之道也。”

通过对子孙的命名，强调五行相生，恐怕暗含了对子孙后代的希冀：祖训不可不遵，纲常不可废坏——唯有如此，才能将祖宗基业代代传承。

这种情况不止于朱熹家族，唐代人毕构，他的名字用的是木字旁，他儿子名为毕炕，用的是火字旁，孙子名为毕增，用的是土字旁。南宋的大奸臣秦桧，父子三代用的名字也是如此，其子秦熹，其孙秦埙。

用这种理论取名的，古代多为社会上层人物家庭，用五行循环相生的关系来寓意生生不息，子孙绵延的愿望。对于普通百姓来说，虽然也有这种愿望，但他们因为生活所困，想得更多的是如何改变自己或子辈的个人命运，表现在取名上多利用姓名五行信息，来平衡先天五行，企图籍此以改变命运，这样就有了五行入名的第二种情况。

第二种情况则是在了解了一个人的先天五行的情况下，利用强者抑之，弱者扶之，缺者补之的原则，利用姓名的五行调谐、平衡先天五行。起名也是遵循此种原则。现在大多数人是用这种方式起名。

王阳明是哪朝人

王阳明 （1472-1529）明朝人。名守仁，字伯安，浙江余姚人，因被贬贵州时曾居住于阳明洞，世称阳明先生、王阳明。是中国明代著名的哲学家、教育家、政治家和军事家，是朱熹后的另一位大儒，“心学”流派创始人。

明朝为什么推崇朱熹

朱熹的学派是理学

简而言之，儒学发展到宋朝，就产生了所谓“宋学”，宋学是和汉学相对的，相比于汉学的注重章句注释，宋学的关注点则是一种形而上的思辨。宋学有两个主要流派，一是发轫于北宋二程（程颐、程颢），集大成于朱熹的理学，又称程朱学派，一个是产生于南宋陆九渊，后来被明朝王阳明所继承的心学，又称陆王学派。

这两个学派有什么不同呢？

从哲学的本质上来说，朱熹认为宇宙的本原就是一个“理”，什么是“理”呢？简而言之，就是“道理”，太阳每天早上从东方升起，从西方落下，这就是理；水从高处流向低处，这就是理。在朱熹看来，理是整个宇宙的前提和根本，用他自己的话讲，就是“且如万一河山大地都陷了，毕竟理却只在这里”。——换言之，朱熹的“理”，是一种先于宇宙存在、超脱于宇宙的事物，不因人的喜好爱恶而转移，所以又叫“天理”。

在朱熹看来，天理只有一个，然而反映在具体事物上，理却有无穷。太阳有太阳的理，大地有大地的理，牛有牛的理，马有马的理，桌椅板凳有桌椅板凳的理。但这些无穷的理，却又可以归束为一个理，也就是那个宇宙本源的理。——这叫做“理一殊分”，用朱熹自己的比喻，宇宙本源的那个理，好比是天上的月亮，这个月亮只有一个。但它映照到水中，却有无穷，长江有长江的月，黄河有黄河的月，每个湖泊也有自己的月。

——所以，朱熹的学说才叫“理学”。因为朱熹承认有一个独立于人的意志的“理”存在，所以这种学说其实是一种客观唯心主义。

陆九渊也认为宇宙的本源是“理”，但这个理和朱熹的理不同，陆九渊的定义是“心即理也”，也就是说，陆九渊的理不是客观存在的，它就是人的内心。用陆九渊自己的话讲，就是“道未有外乎其心者”，或者说是“人皆有是心，心皆有是理，心即理”。在陆九渊看来，心与理是直接合而为一的，天理不在别处，就在人心当中。

——所以，陆九渊的学说就叫心学，它显然是一种主观唯心主义。

因为他们的认知不同，所以治学方法也不同。朱熹认为理一殊分，天理是无法直接认识的，我们人所能见到的只有具体事物，所以我们必须从研究具体事物入手，一个一个的穷究它们的理，最后达到对天理的认识。从方法上来讲，就是从格物入手，博览群书，最终一点一点的接近天理。

但陆九渊认为天理即人心，天理不在别处，即在我心中，因此根本没有必要去格物，也没有必要去读书，只需要对自己的内心进行认识，用陆九渊自己的话讲，就是“发明本心”，或者叫“求放心”，找到自己失去的那颗本心。一旦你拂去了心上的尘土，真正认识到了自己的本心，那自然而然也就认识了天理。

朱、陆两种治学方法，其实颇似禅宗的顿悟和渐悟。

朱熹和陆九渊曾经有过一次非常著名的辩论，那是中国哲学史和思想史上无比重要的一次聚会，史称“鹅池之会”，在那次会谈中，两种学派进行了面对面的交锋，结果“朱以陆教人为太简，陆以朱教人为支离”。

其实，朱陆之间的这种相互指责，都是有道理的，两派的末流弊病，也正是从他们的治学而出。朱学之弊在拘，最后沉陷于条条框框而无法自拔。陆学之弊在荡，这些陆学末流不屑于读书，而好空发大言。

顺便说一句，朱熹和陆九渊是好朋友，虽然哲学思想不同，但双方友情极好。两人除了鹅池之会之外，后来朱熹在南康主持白鹿洞书院，特地请陆九渊来讲学，并将陆九渊的讲义刻在石碑上，流传后世。不过到他们晚年，也逐渐走向偏激，在学术辩论中言辞日趋尖锐。陆九渊死后，朱熹前往吊唁，哭罢，良久曰：“可惜死了告子”。——真令人可发一笑。

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在古代，我国对于贵族及皇族是有很强的血统门第认知的。在朱元璋创建明朝之前，其自身是一个五代贫农的家境，所以为了体现其自身血统的高贵性，所以就冒认了朱熹为祖先。至于为什么冒认朱熹，主要是因为在明代之前朱姓没有什么特别著名的人物，而朱熹在百余年前的南宋是作为儒家圣人一般的存在，所以其知名度也更符合朱元璋的需求。

朱熹的历史地位

朱熹在中国儒学史上地位极其重要，被称为孔子之后的又一位巨人。张立文在《朱熹评传》中评价道：“朱熹是继孔子之后的大儒之一，他的思想被尊称为‘朱子学’。

他的学说不仅使儒学理学在宋以后成为官方意识形态并处独尊地位，而且影响朝鲜、日本和越南等国，曾一度成为这些国家的官方哲学或占主流地位的意识形态，并得到他们的推崇和信奉。

朱熹,或称朱子,是一位精思,明辩,傅学,多产的哲学家.光是他的语录就有140卷.到了朱熹,程朱学派或理学的系统才达到顶峰.这个学派的统治

朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。

元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹《四书集注》试士子，朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。

它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学术思想在世界文化史上，也有重要影响。

朱熹是先秦以来儒家系统中的著名代表人物之一，也是我国后期封建社会在文化思想领域中影响较大的一位思想家。

从学术成就上看，他是宋代理学的集大成者，也是宋明理学最突出的代表。

从他的历史地位和社会影响上看，朱熹在中国古代学者之中，可算是屈指可数的几位伟人之一。

朱熹(1130年一1200年)，字元晦，南宋江南东路徽州婺源县人。南宋理学家，程朱理学集大成者，学者尊称朱子。他着作甚多，辑定《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》为四书作为教本，也成为后代科举应试的科目。死后嘉定二年诏赐谥号曰文(称文公)，从祀孔子庙。明朝通称先儒朱子，祟祯十五年因诏位居七十二子之下，特称大贤朱子，清康熙五十一年诏升大成殿配享，位列孔门十哲之次。台湾有朱子公庙以朱熹为主祀。朱熹被称为孔子之后的又一位巨人，他的思想被尊称为朱子学，在宋以后成为官方意识形态并处独尊地位，而且影响朝鲜，日本和越南等国。

朱熹是我国历史上继孔子之后又一位具有世界影响的杰出思想家,哲学家和教育家.&"

朱熹（1130年9月15日～1200年4月23日），行五十二，小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，又称紫阳先生、考亭先生、沧州病叟、云谷老人、逆翁。谥文，又称朱文公。汉族，祖籍南宋江南东路徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建三明市）。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师

清康熙称朱熹：集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之归。朱子现存著作共25种，600余卷，总字数在2000万字左右。在宋朝，学术上造诣最深、影响最大的是朱熹。他总结了以往的思想，尤其是宋代理学思想，建立了庞大的理学体系，成为宋代理学之大成，其功绩为后世所称道，其思想被尊奉为官学，而其本身则与孔子圣人并提，称为“朱子“。朱熹撰《周易本义》列河洛、先天图于卷首，又与弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）编撰《易学启蒙》笃信和诠释河洛、先天之学，后世皆以此立言，阐发朱子的河洛先天思想。

朱熹（尊称：朱子，又称：紫阳先生、朱文公，1130年9月15日-1200年4月23日），字元晦、仲晦，南宋徽州婺源县（今江西省上饶市婺源县）人，生于福建路南剑州尤溪县（今福建省三明市尤溪县），南宋理学家，程朱理学集大成者。

朱熹历高宗、孝宗、光宗、甯宗四朝。他总结了宋代理学思想，建立了庞大的理学体系，开创了紫阳学派。他还在建阳云谷“晦庵”草堂讲学，并校订了四书，成为后代科举应试科目。

朱熹与八股文的关系

元朝皇庆二年（1313年）复科举，诏定以朱熹《四书集注》试士子，朱学定为科场程式。明太祖洪武二年（1369年）科举以朱熹等“传注为宗”。

康熙宣扬理学“皆明白精确，归于大中至正”，使得“学者无敢疵议”。康熙五十一年以“朱熹升配大成殿东序为十一哲”，以兹表彰。乾隆五年（1740年）下诏说，程朱之学“得孔孟之心传……循之则为君子，悖之则为小人；为国家者由之则治，失之则乱，实有裨于化民成俗，修己治人之要。”

八股文又称四书文、八比文、时文、时艺、制艺，制义。（注：“股”与“比”是对偶的意思），是中国明、清皇朝考试制度中所规定的一种特殊文体1。

隋唐开始，中国出现了开科取士的科举制度，使中国社会低下层的知识分子有了成为上层官僚的途径。在隋唐时，科举考的是诗歌，直到明、清两代才正式转变为八股文。

明代洪武元年（1368年），诏开科举，对制度、文体都有了明确要求。士人参与科举考试必须通过三场的考试2。不过写法或偶或散，初无定规。成化年间（1464年—1487年），经王鏊、谢迁、章懋等人提倡，八股文逐渐形成了以讲究格律、步骤，并逐渐形成比较严格的程式。明宪宗成化二十三年（1487年），始由“经义”变为开考八股文，规定要按八股方式作文，格式严格，限定字数，不许违背经注，不能自由发挥。

清顺治三年（1646年）宣布恢复科举取士，沿用明朝的八股文，做出一些小改变。后来的康熙皇帝意识到科举考试中的八股文“空疏无用，实于政事无涉”，于1663年废止八股文。1665年，礼部侍郎黄机上疏：“先用经书，使阐发圣言微旨，以观心术。不用经书为文，人将置圣贤之学于不讲，请复。”1668年，康熙恢复八股文考试。

1738年，兵部侍郎舒赫德上书乾隆皇帝：“科举之制，凭文而取，按格而官，已非良法，况积弊日深，侥幸日众。应将考试条款改移更张，别思所以遴拔真才实学之道。”乾隆组织讨论之后，发现没人能提出替代科举之方，这次提议暂且结束。

光绪二十八年（1902年），清朝政府宣布停止科举考试使用八股。1904年，清政府举行了最后一次科举，翌年起废除。

明代八股文的规定:题目必须用四书五经中的原文。题目又分大题、小题两类。

乡试、会试多用大题，题意比较完整。又分连章题、全章题、数节题、一节题、数句题、单句题等等。

童试多用小题。其题意多不完整，这是为了避免重题，因童试场次多，且只考《四书》义，不考《五经》义。经历几百年后，四书中完整的句子不够用。考官便想方设法出题，例如：割裂原意，将上下两章、两节互不相关的文句合为一题，或各取半句凑成一题，叫做截搭题或冒上题、承下题、上全下偏题、上偏下全题等。

内容须以程朱学派的注释为准。历代解经之作很多，科举考试只用程朱一派。《周易》依程传朱学本义，《尚书》依朱熹学生蔡沈传，《诗经》依朱熹《诗集传》，《春秋》依胡安国传，而以《左传》为本事，《礼记》依陈澔集传，《四书》依朱熹集注。考生行文命意，必须就题阐释，依注作解，不得擅自生发，独出新论，毫无独立思考的余地。八股文还要求代圣人立言。如题目是孔子、曾子、子思、孟子及其门人的话，则必须模拟语意，即使是阳虎、荷莜丈人、齐人妻妾等各类人物，也要设身处地，肖其口吻。只有记事题和连章题不用模拟口气。

朱熹理学为啥曾被当成伪学

原因有主要有三点：

1、朱熹著述谬误不少：当时的监察御史沈继祖弹劾朱熹十大罪状，斥责“伪学猖獗，图为不轨”。明朝学者王阳明发现朱熹学说的根本性错误，针锋相对提出“知行合一”，在中国思想史上相提并论为“孔、孟、朱、王”，超越朱熹，只不过由于封建统治者别有用心，继续利用朱熹那一套。清朝学者发现作为朱熹学说的奠基之作“河图”、“洛书”并非《易经》原文，而是五代时期的伪作。

2、朱熹学说无助于解决现实问题：理学家口口声声主战，但究竟该怎么战，怎么恢复中原，朱熹本人在分析了具体情况后却“未知如何”。更甚者，朱熹从根本上反对务实。

儒家的目的既然是要平治天下，是否应该对现实问题进行一些研究、学一些行政之术呢？起码春秋战国时代的儒家先贤们还没有专门对此否定，可是到了程朱理学那里，时此终于明确否定了。当有学生说“学者讲明义理之外，亦须理会时政”时，朱熹立即对此观点进行了批评。他说：“今世文人才士，开口便说国家利害，把笔便速时政得失，终济得甚事。”在他看来，一个人只需要根据义理修炼人格，任何办事能力都不需要专门的学习就能自然领会。这种奇怪的论调竟然被普遍接受，并渗透于明清的科举考试中，直到清末屡吃大败仗，才感到有在科举中增加“策论”的必要。

3、朱熹言行不一：当时另一位监察御史刘德秀上书称朱熹“口道先王语，而行如市人所不为”，朝散大夫（从五品官）刘三杰将他与外敌相提并论“今日之忧有二，有边境之忧，有伪学之忧”，所以有人弹劾甚至请斩朱熹。

朱熹的儒学思想在他生前被官方诬为伪学，而在他死后却被官方奉为儒学正宗

身前是由于党争，也就是说是有现实的政治利益的。

当权者（宰相及其跟随者）如果不压制，朱熹和他的弟子就要夺取他们的既得利益了。但是朱熹死了以后就不存在这个事情了，没人抢利益了。当权者也换过了（时代过去了，当时的当权者过气或者死掉了）而且更重要的是后来的当权者（还是士大夫）本身就觉得朱熹这个理论不错，然后皇帝也看得朱熹的理论挺顺眼。那就定了。反正朱熹的理论在南宋的中后期就得到官方承认了，然后在元代的时候被奉为正统。由于元代汉化不够，所以这个正统也没多少人理睬。直到明朝才开始发挥很大的作用。