本是败将，百姓都争着供奉，被道教佛教奉为“神仙”，被后世称为武圣

中国历史上提起圣人很多人都会想起孔子，可是你知道么，有一人本是败将，百姓都争着供奉，被道教佛教奉为“神仙”，被后世称为武圣。

此人就是关羽，本字长生，后改字云长，河东郡解县(今山西运城)人，被称为“美髯公”。早年跟随刘备颠沛流离，辗转各地，和刘备、张飞情同兄弟，因而虽然受到了曹操的厚待，但关羽仍然借机离开曹操，去追随刘备。赤壁之战后，关羽助刘备、周瑜攻打曹仁所驻守的南郡，而后刘备势力逐渐壮大，关羽则长期镇守荆州。

建安二十四年，关羽在与曹仁之间的军事摩擦中逐渐占据上风，随后水陆并进，围攻襄阳、樊城，并利用秋季大雨，水淹七军，将前来救援的于禁打的全军覆没。关羽威震华夏，使得曹操一度产生迁都以避关羽锋锐的想法。

但随后东吴孙权派遣吕蒙、陆逊袭击了关羽的后方，关羽又在与徐晃的交战中失利，最终进退失据，兵败被杀。

早年间关羽跟随一无所有的刘备，从一个无名小卒到崭露头角，引来众人侧目，曹操不止一次邀请关羽加入自己的阵营，但是关羽始终如一，为汉室立下汗马功劳，后来因为心高气傲而败走麦城，关羽的一生荡气回肠，死后更是被逐渐神话，成了众多宗教信仰争相供奉的“神灵”。

事实上关羽曾多次战败，在《三国志 关羽传》中也有记载：建安五年，曹公东征，先主奔袁绍。曹公禽羽以归，拜为偏将军，礼之甚厚。

建安五年(200年)，曹操派刘岱攻打刘备，被刘备击败，于是曹操亲自率军征讨刘备，刘备败逃投奔袁绍，关羽驻扎在下邳，曹操猛攻，关羽战败被擒，不得已而投降，曹操厚待关羽，任命关羽为偏将军。

关羽这次失败，主要是刘备逃走，关羽孤军奋战，导致战败被擒，老大都跑了，手下人还怎么打仗呢?能不败吗?

但关羽被擒后还是一心想回到刘备身边。后来，终于找到机会，关羽斩杀了袁绍大将，勇冠三军的颜良，解了白马之围。《三国志 关羽传》记载：羽望见良麾盖，策马刺良於万众之中，斩其首还，绍诸将莫能当者，遂解白马围。

立功之后，关羽封其所赐，拜书告辞，离开曹操，投奔了刘备，有情有义。

关羽输给的第二个人是徐晃。在《三国志 徐晃传》中记载：晃扬声当攻围头屯，而密攻四冢。羽见四冢欲坏，自将步骑五千出战，晃击之，退走，遂追陷与俱入围，破之，或自投沔水死。

在《三国志 关羽传》中也有记载：曹公遣徐晃救曹仁，羽不能克，引军退还。

建安二十四年(219年)，关羽率军进攻樊城的曹仁，战争前期，关羽打的很顺利，打的曹操大将曹仁不敢出来，向曹操告急，曹操派大将于禁督七军救援，遇到秋雨，七军皆没，关羽生擒于禁，斩杀庞德，威震华夏。后来，曹操勾结孙权，让孙权进攻关羽后路，再派大将徐晃救援，关羽被徐晃击败，无奈退走。

关羽这次战败，有多方面的原因，主要是南郡太守麋芳在江陵，将军士仁在公安，都投降了孙权，导致关羽孤军奋战，非常不利，同时，也丢失了后方补给。

关羽输给的第三个人是吕蒙。《三国志 吕蒙传》：羽还，在道路，数使人与蒙相闻，蒙辄厚遇其使，周游城中，家家致问，或手书示信。羽人还，私相参讯，咸知家门无恙，见待过於平时，故羽吏士无斗心。会权寻至，羽自知孤穷，乃走麦城，西至漳乡，众皆委羽而降。权使硃然、潘璋断其径路，即父子俱获，荆州遂定。

在《三国志 关羽传》中也有记载：权已据江陵，尽虏羽士众妻子，羽军遂散。权遣将逆击羽，斩羽及子平于临沮。

吕蒙趁关羽在前方和曹军交战，打的紧张的时候，撕毁联盟，下了黑手，最终，骗过关羽，白衣渡江，袭取了荆州，导致关羽走投无路，被潘璋部将马忠擒获杀害。

这一战的决策者是孙权，但是执行人和策划者都是吕蒙，因此，关羽输给的是吕蒙。

知名学者田海曾深入的研究过关羽的生平，出版《一个失败英雄的宗教后世》，这本书一经推出就掀起了轩然大波，深刻的解读了关羽为何被世人推崇，逐渐封神的由来，现如今各地有25000多座关帝庙，封号也从“壮穆候”到“仁勇显威护国保民精诚绥靖羽赞宣德忠义神武关圣大帝”，足足24个字，关羽正式脱离肉体凡胎成为“关圣大帝”，对此人们认为是文学作品的过度渲染所致，实际上田海教授却认为人们过于高估了文字的影响力，他认为关羽之所以被众人推崇，更多的还是人们口口相传所致。

这里就不得不提宗教思想的影响，田海教授列举了中外学者对关羽的研究成果，发现绝大多数的素材都取自小说《三国演义》和《三国志》，这两部文献是产生“关羽崇拜”的重要理论依据，但是为何田海得出的结论却与之相反，在他看来这些研究结论归根结底都走向两个方向。

首先就是受到佛教的影响，说到这里在人们印象中，关羽似乎与佛教没有什么关系，只是传教者为了宣扬教义的手段而已，实际上很多佛教寺庙中也供奉着关羽的神像，原因是隋唐时期，智顗高僧超度关羽亡灵，让他成了佛家弟子，后来玉泉山大同禅寺将关羽封为护法迦蓝，关羽成了佛教众多神灵中的一个。

实际上最初的崇拜思想位于关羽死亡之地，而佛教寺庙大多建在深山当中，两者并没有很大关联，除了这方面影响之外，就是历朝历代的文学作品影响了，几乎在所有的史籍与文学作品中，关羽都是一个光辉的正面形象，人们从中看到了真正的英雄。

但是有个问题不知大家想没想过，古代大众的文化水平并不高，阅读率也是如此，想来《三国志》与《三国演义》在当时真正阅读的人并不是很多，阅读能力限制了书本的流通，自然通过文学作品了解关羽的概率也小了很多。

此外调查发现北方的关帝庙要远远对于南方，规模上也更大，而在古代经济重心南移之后，南方的生活水平更高，文化水平也超过北方，如果按照这种观念来说，南方的庙宇应该更多才是，而调查表明恰好相反，说明这种假说不成立。

对此田海给出了自己的解释，首先佛教当中把关羽当做护法迦蓝，但是关羽的身份并不是，这种观念直到明朝末期才出现，除此以外关羽与佛教之间的联系很少，当然不只是佛教，关羽也被道教推崇，关羽在道教中的形象则是财神。

实际上无论是佛教还是道教，与关羽之间的联系都很牵强，几乎都在“关羽崇拜”思想后期形成，这些都是崇拜导致的结果而非来源，说了这么多究竟什么才是关羽封神的原因呢?

相比大家都知道了，综合来说“口口相传”才是最终原因，古代大多数的故事都靠传说流传下来，例如沿海地区的“妈祖”，这些崇拜现象都离不开人们的口头文化，当然口头文化也与书本脱离不开，司马迁在写《史记》的时候，搜集了许多资料，其中不免一些传说故事，此外作者往往也是将口头叙述转为文字加工，这也是书籍产生的过程。

关羽身上的“忠勇”与儒家学说崇尚的“尊君”都成了统治者维护统治的武器，随着封建社会的发展，关羽逐渐被神话，尤其是明清时期，关羽崇拜达到登峰造极的地步，对关羽的推崇也影响到了东南亚地区，总之关羽死后经历了“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”的过程，也算是绝无仅有了。

那么对此你怎么看待呢？