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传统文化

满族动物崇拜中对其他动物的崇拜

除了对乌鹊和狗的崇拜之外,在满族的一些氏族,主要是社会形态较为落后的“新满州”人中,还保留了一些与早期渔猎经济密切相关的信仰。史书记载:“(新满州)昔年惟知渔猎,乏农商与工,读书者亦乏其人,渔者系祷河神,猎者系祷山神,究不知何神也。各乡村崇奉巫祝,祀神。”(《伊兰县志·风物门》)又如:“俗祭神树,或拜昆虫,或尊猛兽毒蛇,山僻居民此风尤炽。”(孙荃芳《珠河县志》卷16)满族的动物崇拜,在各个氏族中,又有不同的形态。例如:

雕神,即鹰神。在满族叙事诗《尼山萨满》的异文《女丹萨满》中,有女丹萨满死后变为雕神的说法。而在另一异文《一新萨满》中,一新死后变作“阔里”(赫哲语,即鹰神)。这种萨满与鹰的关系的传说,并不限于满族。布里亚特蒙古人传说中最初的萨满就是一只大鹰,雅库特人也认为他们中最伟大的萨满是神鹰的后代。对鹰的崇拜广泛流行于东北及西伯利亚的许多民族中。

满族祭雕的习俗一直被带入关内。佛满洲(佛满洲和新满洲:满族有“佛“(即陈、旧之意)和“伊彻”(即新)之分,这种区分曾随着满族征服区域的不断扩大而不断有所更改。皇太极时,曾将天聪九年(1635)以前归顺的部落称为“佛满洲”,清朝入关以后,又将入关前归顺于清的一律划入“佛满洲”,此后归顺的则为“新满洲”.)如舒穆祜禄氏等,在祭祀祖先时旁边都要祭雕神,这在昭连《啸亭杂录》中有所记载,后世不知其所由来,甚至有误释作“韶神”的。

多龙格格,是来自东海窝集(即乌苏里江以东地区)的尼玛察氏供奉的弓箭神,亦称大鸟神。它的形象为一人面鸟翅的木偶,是从鸟图腾演化而来的女性祖先神。人们遵循狩猎时代遗留的古老习惯,秋祭时供上糕、酒、野鸡一对,烧香祭祀它。

突忽烈玛法,是祖籍珲春一带的新满洲纽祜禄、郭合乐等姓氏祭祀的保护神。它是海神,浑身披满闪闪发光的鳞片,长着一双鸭子爪。人们于行船打鱼和家祭时祭祀它。

鄂多玛法,据说是新满洲郭合乐氏的第一代祖先,称为穆昆神,即族神。它的神像是人形鹰嘴鸭爪,祭祀时要供上一把鹿肉干。

阿达嘎恩都里,汉译为“可爱的神”,又称“金钱豹神”,形象为人面豹身。它是满族许多氏族普遍祭祀的保护神。萨满请这位神时,要披豹皮神衣,手拿钢叉,模仿豹子的姿态边舞边唱;

鹿神,满语称“抓罗妈妈”,是黑龙江省宁安一带吴姓(乌扎拉氏)在打鹿角时祭祀的神。祭祀时,萨满不但要扎腰铃、打手鼓,还要戴神帽,挂托力(神镜),在神帽上插两只鹿角,并系上七八条彩色飘带,称为“跳鹿神”,据说这种鹿角神帽可以镇妖除邪。

此外,新满洲人还祭虎神、勾辛鱼(即“别安马法”,野祖宗之意)等等,不一一详举。特定的生态环境,给满族各氏族的信仰打下鲜明的烙印。一些信仰尚处在动物祟拜的原始阶段,另一些信仰则开始由动物崇拜向人格神转变,从而呈现半人半兽的奇异形态。它们从不同侧面,反映出满族先民渔猎文化的丰富内涵。