《金凤花开》中的民俗文化品读

彝族打冤家的场面

金凤随访问团参加白族的祭鸟节

张东海和金凤在傈僳山寨下收到的鸡毛火炭信

金凤被独龙族人文面

独龙族酋长孔木身披独龙毯

佤族勇士绑住张东海欲砍头祭谷

张东海和金凤在寺庙得到活佛的保护

20集民族题材电视剧《金凤花开》自2009年12月2日在中央电视台1套播出后，收视率一路飙升。该剧全景式展现了新中国的民族关系和党的民族政策，巧妙地运用多元化的丰富底蕴和神奇惊险的戏剧冲突，重现了一段鲜为人知的新中国历史，同时呈现了祖国西南边陲丰富多彩的少数民族民俗文化。这些民俗文不仅承载着少数民族同胞的情感寄托，也刻有时代的鲜明印记。新中国成立后，一些民俗因不适应社会的发展而逐渐绝迹，一些民俗则被列为受保护的传统文化遗产得以传承至今。为了帮助读者更好地理解剧情，本版特刊载图文对剧中部分民俗加以解读。

佤族的拉木鼓

剧情回顾：从第2集开始，就有大量的故事发生在佤族，张东海误入佤族神林、欢迎访问团进寨等等，但凡佤族头人商讨要事以及举行重大仪式，都要敲响这神圣的木鼓……

民俗品读：拉木鼓是佤族一项重要的宗教活动。佤族人认为，木鼓是“通神之器”、“通天之鼓”，“生命靠水，兴旺靠木鼓”。因此，平时不能乱动，只有祭祀、报警和节日喜庆等重大集体活动时才能敲打。

所谓拉木鼓，就是从寨子外森林中砍伐树木，拉入寨中，制作新鼓、更换旧鼓的活动。当新鼓进寨之日，全寨的男女老少都要欢腾迎接，邻寨的人们也敲锣打鼓，前来祝贺。新木鼓的制作大约需要20余天。抠凿完成之日，要立即敲响，向全寨报喜，并举行新木鼓安放仪式。当晚，全寨人齐聚木鼓房周围，再次欢歌共舞，庆祝新木鼓的顺利制成。至此，整个“拉木鼓”祭祀活动方告结束。

上世纪70年代以后，木鼓经过改制，已经成为佤族节日庆典中必不可少的乐器和道具，登上了新时代的文艺舞台。

佤族的猎头祭谷

剧情回顾：第2集中，访问团在警卫连连长张东海的带领下探路，不料误入阿佤山的神林，张东海等几个战士被抓。按照当地民俗，张东海要被砍头祭祀，众人犯了难……

民俗品读：佤族曾经有一个古老的习俗，每年春播时节或秋收之前，都要猎人头祭谷子。人们拿着白鹇尾巴把人头砍回来，放在人头桩上，唱起《砍头调》。据说只有这样，庄稼才长得好，因而有谚语说：“木鼓响，人头痒。”

对于猎头祭谷的起源，民间流传着许多版本的故事。有个故事说很久以前，人类遭遇天灾，人和牲畜大批死亡，庄稼也长不好。人们用尽各种兽头祭鬼都没用，于是便砍下人头血祭。新中国成立以后，猎头血祭已经绝迹。

彝族的打冤家

剧情回顾：第3集，访问团刚从昆明出发，途中就被两伙打冤家的彝族人拦在路上，如何化解这场血腥屠戮，破除这种旧风俗，成了访问团的一个难题……

民俗品读：打冤家是彝族人用自己的方式解决争端的一种方式，这一风俗曾经在彝族地区存在了上千年。

打冤家就是彝族中的两伙人约好了械斗，引起争斗的事由无非是田地、牛羊、水、猎物等。通常情况下两伙人发生矛盾，就会出来一个“中人”调解，如果调解好了，双方彼此相安无事；如果调解失败，双方便开始争斗，斗到双方都不愿再斗下去为止。这时候，“中人”再出来协调，用一命抵一命的方法，死亡人数多的一方拿偿命金，一只眼睛给一块宝石，9头牛加9块铁器抵换一条人命。最后由“中人”宣布，死亡人数少的一方获胜。此过程由毕摩（彝族人的祭司，是彝族中最受尊重的人）仲裁。

彝族人的打冤家是不允许外族人观看的，如果被外族人看到了，他们就认为这是破坏彝族的风俗。

白族的本主信仰

剧情回顾：第6、7集讲述的故事发生在大理白族地区。一来到这里，民俗专家宋教授就对这里的风俗信仰产生了浓厚的兴趣，走访本主庙时偶遇金凤妹妹小金花。访问团也对这里的文化风俗有了新的认识……

民俗品读：本主崇拜是白族的一种宗教信仰。在白族人意识中，他们认为本主能保国护民，保佑人们平安吉祥、风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺。每个白族的村寨几乎都建有本主庙，庙内供奉泥塑或木雕的本主神像。 

白族的本主崇拜是以本主为中心的多神崇拜。各地或各个村寨本主庙内都塑有自己的本主神。也有的几个村寨甚至几十个村寨共同信奉一个本主。任何本主庙人都是以本主为主要的崇拜对象，其他配神为次要的崇拜对象。本主神大体有：自然本主，如石头、树疙瘩等；神灵本主，如山神、谷神等；英雄本主，如杜朝选、白洁夫人等；佛教与道教神祇本主，如观音老祖、关羽等……

各种配神也有其独有的宗教功能。如子孙娘娘送子嗣、财神管发财致富、龙王司雨等。白族人认为这些配神的神力是对本主神力的有效补充，两者神力相结合，起到了保佑白族人民物质生产生活正常进行与满足精神需求的作用。

白族人在朝奉和迎送本主时，全村男女老幼皆身穿节日盛装，杀猪宰鸡，舞龙耍狮，烧香焚纸，燃放鞭炮，尽情献祭，以求本主祛鬼驱邪，消灾解难，保佑国泰民安。 

白族对洱海的崇拜

剧情回顾：第6集讲述了访问团小战士刘树保不懂白族风俗，向洱海里小便，被女巫发现，引起了一场轩然大波。刘树保被一些愤怒的白族老百姓拉着游街……

民俗品读：洱海被白族人视为母亲湖，在长期的历史中，它哺育了白族人成长。白族不仅对洱海有十分浓厚的感情，而且在宗教上也非常崇拜洱海的海神。

唐代《南诏中兴二年画卷》里有一副“鱼螺崇拜”图，从图上可以看到，当时洱海的疆界是由两条蛇组成，一条雄的，一条雌的，雄的正在吞吐信，雌的张了口，两蛇呈交尾状。蛇是龙的前身，它代表了水，又代表了土地，两蛇相交代表洱海地区的人们正在生殖繁衍，世世代代生生不息。图中还有一条金鱼和一个玉螺，图的题记说：“金鱼玉螺是洱河的河神（当时称洱海为洱河）。”从这张历史图我们可推算白族的祖先早在1000多年前就在崇拜洱海的海神了。

至今，白族人家还一直崇拜鱼和螺。任何人在洱海里面捞到了特大的鱼和偶然在海边拾很多鱼虾，都被认为是洱海的海神赐给的。白族人死后，还会特意用一个风水罐盛上洱海水，里面放进一对鲜活的鱼和螺。

白族人绝对不允许有人向洱海里小便，因为他们认为那样会惹怒洱海灵帝的。

白族的祭鸟节

剧情回顾：第7集讲述了访问团在白族地区工作充满了周折，因为访问团对当地的民风民俗不了解，张东海与白族女巫产生了误会。为了团结民族地区群众，访问团与白族百姓一起参加祭鸟节来化解前嫌……

民俗品读：祭鸟节是白族的民间节日之一，流行于云南鹤庆西山一带，每年清明节这一天举行。当天，人们身着盛装，吹着唢呐，集中起来，由一位长老在乐器伴奏下唱赞颂鸟类的山歌，预祝今年获得好收成。人们绕山城唱歌，边走边向树丛、草地抛撒食物，各种飞鸟前来抢食，人欢雀跃，异常热闹。

关于祭鸟节的由来，民间这样流传着：远古的时候，云南鹤庆大干山的歌泉边，有个长满野枇杷和杜鹃花的小村子，叫黄郁坪，村里有个叫林音的姑娘。林音家原本在大干山脚下的蜜腊村，有一天，她去山里砍柴，捡得一个雀蛋吃后便怀孕了。从此，她便被父母从家里赶出来。

林音一个人来到黄郁坪，在那里居住整整10年后的一天，她一胎生下了12个女儿和24个儿子。等女儿们到了成婚的年龄，正好住在西山上的12个山神一起来林音家求婚。山神们凭借平时经常帮助林音家做事博得了林音的赏识，林音最后决定把12个女儿分别许配给12个山神。

女儿们出嫁后，林音还特意去每个女儿家教他们如何盘山种庄稼，不过，由于山高路远，跑遍12家要很久，林音怕误了女儿们种植收获的时间，就叫儿子们飞速快跑。24个儿子，一年四季不停地在山区奔跑，呼唤播种收割，一个个累得口吐鲜血。这事最终感动了天神，便赐给他们每人一对肉翅膀。从此，他们便可以在一天之内飞遍12个姐姐家了。后来他们变成了24只鸣叫的雀鸟。这些雀鸟按照母亲的吩咐，一年四季不停地呼喊播种收割。后来人们就把这些鸟雀叫做候鸟。

这些候鸟，始终没有忘记自己的职责，呼唤人们做农事。人们就根据候鸟的呼唤翻地、播种、灌水、除草、收割……并依此订成农事的不同节气。

候鸟由于不停地鸣叫，叫得鲜血染红了嘴壳、胸羽，变得越来越漂亮。渴了，喝山泉，饿了，吃几颗黄泡果，从不吃庄稼。人们为了感谢候鸟，在冬至节和清明节，总是炒一些荞粒花、燕麦粒花，撒在黄郁坪给它们吃,后来人们把这个节日叫做祭鸟节。

藏族信奉的藏传佛教三宝

剧情回顾：第9集讲述的是在迪庆一带的藏族聚居区，中央访问团风餐露宿，翻过雪山，来到这片神奇的草原，完全被这里的风俗、信仰所吸引。然而，与这里的土司索朗达吉打交道非常困难，索朗提出的第一个条件就是让访问团信奉三宝……

民俗品读：藏族聚居区的藏族同胞几乎全民信仰藏传佛教。三宝是佛教术语，指的是佛宝、法宝、僧宝。佛宝指圆成佛道的本师释迦牟尼佛，或泛指尽虚空、遍法界一切诸佛；法宝指佛的一切教法，包括三藏十二部经、八万四千法门。僧宝指依教法如实修行、弘扬佛法、度化众生的出家人。

藏传佛教三宝在藏族信徒的心目中占据重要地位，它是藏族信徒心中一个在日常生活中有求必应、十分贴近生活的大救星。在这样的信念，藏族同胞的生活、与人交际都会受到信仰的影响。

傈僳族的鸡毛火炭信

剧情回顾：第11集，中央访问团副团长宋教授和连长张东海来到傈僳族山寨的山脚下，按照少数民族风俗鸣枪叩开山寨门时，没想到却收到守寨勇士射箭传过来的鸡毛火炭信……

民俗品读：谈起傈僳族的鸡毛火炭信，还要从傈僳族传达信息的方式说起。在交通闭塞的时代，傈僳族常常使用木片信来传递信息。鸡毛火炭信属于木片信的一种，它常常被地方行政长官用于通缉逃跑或藏匿的罪犯，表示情况特别紧急，不利拖延。这种通缉所用的木片信是由专人送到各乡各寨的。

所谓的木片信，是用利刀在木片上刻出约定俗成的记号和图案，以表达一定的意思。通常木片信分为两种。一种是民族使用的，当部落之间、村寨之间或个人之间发生了纠纷、口角甚至械斗时，需要请本部落的人们或亲朋好友赶来相助，就会在木片上刻出横道，横道的多少、深浅都代表着特定的含义。另外一种是地方长官使用的。这种木片比民间使用的稍长，形状像一口宝剑。鸡毛火炭信便属于地方长官使用的一种传递信息的方式。

独龙族的文面

剧情回顾：第12集，金凤摔下山坡，被独龙族人救起带到头人孔木面前，独龙族大头人接受了金凤这个朋友，却要按照独龙族的风俗，将金凤文面……

民俗品读：独龙族曾经的文面习俗也称“画脸”，仅限于妇女。民间关于文面的来源说法不一，有的说是为了好看，有的说是为了死后与灵魂相认，有的说是为了不被人抢去为奴，有的说是为分辨男女。

独龙族的文面分两种，一种是在脸上刺满花纹，被称为满文；一种是在面额两边刺花纹，称为半文。在独龙江孔当地区以北的中上游各地，妇女文面样式基本相同，不分氏族和家庭。通常少女13岁左右就要文面，有表示成年之意，而且出嫁前必须文面。文面时，一妇女用竹签蘸锅烟水在少女脸上画出图案，以小木棍不断敲击一根荆棘上的硬刺，从上至下地依图案刺破脸庞，再用锅烟或一种深色的草汁，反复揉擦刺纹，让其渗入皮下。一周左右，红肿消失，青蓝色的纹样便永留脸上。上世纪60年代以后，独龙族放弃了文面习俗。

独龙族的独龙毯

剧情回顾：第12集讲述访问团来到独龙族地区，张东海、金凤、宋教授、苏群成功地完成了团长布置的任务，还在这里感受到了不一样的风土民俗，见识了独龙族特有的工艺品……

民俗品读：独龙毯是由独龙族妇女手工编织而成的毯子。它的原材料来源于山上野生的麻和独龙族人自己种植的麻，独龙族妇女将麻搓成线后，用多种植物的液体将其染成各种各样的颜色。编织一条独龙毯的工艺是很讲究的，从剥麻皮、纺线到按照图案纹线拴综，以至提综、引纬、打纬等，要经过十几道工序，使用多种不同的器具。

独龙毯一般宽约1米，长约2米。多斜披背后，由右肩左腋围向胸前，在右肩处拴结，袒露左肩右臂。有的妇女用两条，自两肩斜披至膝，左右包抄向前。一条在腰际用绳系紧，遮蔽前后，另一条则自然披落即可。

独龙毯结实耐磨，使用方便，用途很多。白天可当衣服穿，晚上又可作被子盖，远方的朋友来访时，它又是最好的纪念品。青年男女们还把精心编织的独龙毯作为情物互相馈赠。

独龙族的剽牛祭天仪式

剧情回顾：在最后的大结局中展示的是各民族头人去北京参加国庆观礼，见过毛主席后，回到孔雀坝，剽牛、盟誓、立碑，在民族团结誓词碑上写下自己的名字，发誓永远跟着共产党走……

民俗品读：关于独龙族的“剽牛祭天”仪式有这样的说法：传说独龙江流域曾流行过一场瘟疫，人们恐惧万分，便请巫师打卦问卜。巫师给出的原因是因为人类过上太平日子后，忘记了向各位神灵祭供，天神为此发怒，便降下了这场瘟疫。于是，人们急忙献粮献酒，并拉出几头牛“剽牛祭天”。祭仪中，人们敲起铓锣，跳起舞蹈。经过几天几夜的狂舞，天神终于被感动，收回了瘟疫。

整个仪式首先要在村中挑选一头健壮的独龙牛作为祭物，主人先把放在山里的牛“恭请”到家门口，由女主人亲自动手给牛精心打扮后，选择吉祥时辰，由巫师带着牛走进事先挑选好的祭天场地。把牛拴到固定的木桩后，巫师含酒向牛连喷三次，再次为牛祈祷。此时,村民们手拉手围着牛自然形成圈，在铓锣的敲击声中翩翩起舞。巫师边喝酒边念一些祝福的话语，在众人狂舞的同时，女主人走进圈内，揭去牛身上的装饰，伤心地与牛道别。此刻，剽牛手紧握竹茅一边喝酒一边向牛靠近，一次次向牛发起进攻。为了遇到“如棉花般柔软”的吉兆，而不是遇到“如顽石般坚强”的凶兆，他们需要把竹茅猛然刺向牛体的心脏部位。当牛倒在血泊之中，刀手们把牛头砍下送给牛的主人，主人把牛头背在背上围绕场地欢歌起舞，牛肉则平均分配给到场的人。

“剽牛祭天”仪式是独龙族最庄严的庆典之一，他们通过祭天仪式祈求上天的保佑，让生活在这块土地上的独龙族人们吉祥如意，人畜平安，五谷丰登。（本报综合）