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重庆大足南山的道教醮坛造像

大足南山道教醮坛三清古洞。资料图片 

作为世界文化遗产的大足石刻,道教石刻造像是其中的重要组成部分,主要以南山石刻、石门山石刻、舒成岩石刻为代表。这些道教石刻造像,题材丰富、技艺精湛,可以说是我国不可多得的道教艺术珍品。

南山石刻位于重庆市大足县城南约2.5公里处,现编号15号,其中以第5号三清古洞、第15号龙洞最为著名,这两窟的开凿时间皆在南宋绍兴年间(1131年-1162年)。

作为南山道教醮坛中心的三清古洞,在洞窟形制、造像内容上无不体现其所处中心位置的重要性。首先在洞窟形制上体现出道教仪式中旋绕一法的运用。据南宋王契真集的《上清灵宝大法》卷三十一《威仪章》中称:“今之斋法,登坛朝奏,步虚旋绕,盖取于玄都玉京也。太上三尊居玄都玉京之山,七宝玄坛,紫微上宫,十方世界,上圣高尊,一日于寅、午、戌三时旋行朝谒,执符把箓,建节持幢,吟咏洞章,烧香散花,奏钧天广乐,鸟唱凤舞,万真称庆,三界庆欢。”可见三清古洞中心柱窟的设置是与道教斋醮仪式相符合的。

从该窟造像的内容中看,斋醮活动的宗教氛围是很浓的,其神像有三清尊神、六御尊神以及黄道十二星宫、三百六十位天尊等这样一个庞大的道教神灵体系,在布局上,为整个石窟造像三壁拱围着尊神“三清”。

三清古洞石刻造像的研究,历来受到大足道教石刻研究者的关注,其主要为对该洞造像的“三清六御”的考证。“三清六御”神系是道教在宋代时期尊神变化发展的产物,是向道教定型化的“三清四御”神系的一个过渡神系,其作为尊神出现在三清古洞之中,显示出该窟造像应当受到道教仪式的影响。该窟造像的一些具体造像内容,也显示出该窟造像作为醮坛遗迹的特征。

从三清古洞石刻造像来看,中心柱外的两侧门柱,各开有4个长方形小龛,从该处的造像人物特征、数目来看,应为两组造像内容。在左右两侧的上三龛像为一组,左右两侧的最下面为一组。左右两侧的上三龛,笔者以为当系道教信奉的神仙,从上至下,分为3个等级,道教神仙信仰中,历来就对神仙的等级有所划定,如晋葛洪在其《抱朴子》一书中将神仙分为3等:“上士举形升虚,谓之天仙;中士游于名山,谓之地仙;下士先死后蜕,谓之尸解仙”。在六像中出现有仙鹤、龙,以示神仙驾鹤驭龙降临南山醮坛。在上组造像的最下层,左右各有两尊造像,均头戴幞头,身着便服,腰系软带,左侧造像中,其中内侧一像身后背剑,正双手向中心柱龛内道教主神递呈章表,外侧一像则双手毕恭毕敬捧表册;右龛二像,内一像仰视中心柱龛道教尊神像,手捧表册;外侧一像腰侧挂刀剑,手扶刀柄。此四像似为道教中小神四值功曹,即值年、值月、值日、值时神。“功曹”本为古代郡县的书吏,在道教看来,在上天众神下,须设立有此等书吏,凡是人间“上达天庭”的表文,在焚烧之后,即由这四位神负责上递。因南山为道教醮坛,经常在此进行各种道教法事,焚烧各种表章符咒,所以在龛内设立四值功曹像。

在三清古洞中心柱正面龛下部,竖刻有石条,共有37根,此图案与道教斋醮法事的传统有一定的关系,在金允中的《上清灵宝大法》卷十七中对道教建法坛言:“……随坛广狭,设之竹木,为之束茅,表像亦可,为延真之所也”。因南山三清古洞是对道教传统坛场的另一种表现形式,所以在石刻图像上仍保留了传统的遗迹,以竖刻直线条作为“竹木”的象征,而这种以“竹木”为构建道教坛场的做法,在南方一带中较常见,如唐张万福在《道门定制》中,记其游历江汉一带时曾见:“所在宫观,皆筑土构木作坛,建立纂榜,并皆如法”,从该处可看出三清古洞作为道教坛场的痕迹。

在三清古洞中心柱外侧左(东)壁另有一组造像,这组造像在大多数专家学者的论述中,分为两个部分,上为天尊巡游图,下为春龙起蛰图。笔者认为,这一组图实系表现天尊往赴醮坛法会的造像,即“天尊赴会图”。一是“春龙起蛰图”,其意有祈求降雨之义,而在南山还有同时期的龙洞,该龙洞造像为国内少见的单独开龛的石刻作品,具有极高的艺术价值,其作用当与求雨有关。二是从图像上表现出了赴会的场面。天尊赴会图的最下层为波涛起伏的大海,在波涛上有一龙,头向南方,身作三折,尾上卷,头面向北回顾昂起,三足踩于波涛之上,一前足举起爪,在爪内捏一宝珠,从珠内冒出几道火焰。火焰上部内容即为前述的“天尊巡游图”。在该龙的前上方,有一男像,双手捧香炉,面向巨龙,做屈膝弯腰状,从其动作来看,正在进行祈祷。在龙所持宝珠上方,有紫色的祥云飘浮,祥云之上,为天尊和随从像,其中天尊装束与帝王像类似,该图中的天尊像头戴冕旒,身穿宽袖袍服,胸佩玉环,双手捧笏,立于祥云之上。在天尊像前方和后方,有随从造像共19尊,分3层而立,这些人物或举幡、旄、幢等仪仗,或持朝笏、铃铎,捧玉盘、净瓶等器物,皆衣饰华丽,其中一些侍者的动作表现得非常生动活泼,如最上层一侍者,头枕旗杆,微闭双眼,似正在享受这种在天上飞行的快感;再如在后边的一个随从,恐因空中飞行太快,甚为惧怕,而把头埋在其他两位较长的侍者衣裙下,背朝观赏者。这些人物的服饰基本上是以道教所崇尚的紫、青二色为主,更把仙家之气渲染得十分浓郁。

由于南山三清古洞是道教醮坛的中心位置,故雕刻以道教尊神——天尊往赴法会的场面,尤其是天尊及其随从衣裙微微向后飘动,正体现出往赴道教法会的生动情景。整幅作品气势壮观,人物情态各异,构图充实饱满,于静中有动,动中有静。无疑,天尊赴会图是最能体现三清古洞雕刻艺术的作品。