丹凤眼与美须髯——大足道教石刻艺术札记

道教艺术在经历漫长发展之后，至两宋时期逐渐臻于成熟，以宋代造像为主的大足道教石刻，可谓宋代道教文化艺术的杰出代表之一，涌现出南山、石门山、舒成岩、石篆山等代表性石窟点。在大足道教石刻中，可以领略到道教艺术自身创新的独特魅力，丹凤眼与美须髯这些人物面部局部特点，就是其中具有代表性的一例。大足道教造像大足宋代道教造像中，颇多丹凤眼与美须髯的造像，更有二者结合的面部造像。石门山三皇洞造像艺术历来备受称道，尤其是正壁的三皇和左壁的文官造像，极具仙风道骨之风范。正壁三皇脸颊丰满圆润，皆为丹凤眼，其中右壁像颔下有一缕短须，呈倒三角形下垂于胸上部。三皇洞左壁的文官像中，有一头戴翘脚幞头的文官像，虽面净无须，但是微微略睁的丹凤眼中，眼珠略显，凤眼上挑的弧度颇为明显，稍有夸张的艺术魅力，更增仙家之风。同在一壁的另一尊文官像，头戴通天冠，丹凤眼微闭，颔下一缕短须，下垂于双手所持的朝笏之上，显得成熟而稳重。而同在一壁的其他三身文官像，虽无须髯，但皆作丹凤眼。石篆山老君龛中，太上老君双眼微闭，满腮的胡须呈桃形下垂，仙家的风范仅从此可窥一斑；而站在一旁的三天大法师张道陵，亦为满腮胡须，不过，形状与老君相异的是，为圆弧形。事实上，张道陵在道教文献记载中也是“美须髯”，造像与文献可相证。丹凤眼与美须髯的特点，在舒成岩和石门山的玉皇大帝造像上，也有体现。道教文献和造像在道教文献和造像中，不乏有关美须髯的大量记载和实物，丹凤眼则相对较为少见。道教诸多神仙中，有须髯者颇多，如太上老君就是常以白须白发形象出现。此外，文献中对须髯的形象，还多有提及。晋代葛洪所著《神仙传》卷四记载有太阳子者，姓离名明，追随玉子修道，并颇受其师玉子亲爱，因其好酒常醉，“三百余岁犹自不改”，常被其师责怪，于是以自己“晚学性刚、俗态未除，故以酒自驱”来解释。后来深得道要，“五百岁中面如道童，多酒，其鬓须皓白也”。其实，道教神仙传记中，记载老叟于山中、坊间授人仙术、丹药之例，可谓不胜枚举，虽未明指其有长髯，但是，不难想象长髯飘拂的仙家气息。早期的道教造像受佛教造像影响较多，在隋唐之前的道教造像碑中，人物形象基本是眼睛平直，无须。不过，也出现有长髯的造像，如北周武成元年（559）的绛阿鲁佛道造像碑，其中的道教天尊像就蓄有须髯。其后，还有杜崇□为杜世敬、李要贵等造老君坐像石中，老君“面有连鬓v字形胡须”。这一面部特征，在之后的造像碑中出现较多。可见，老君长髯形象的造像历史起源甚早。而老君造像的这一面部特征，也延续到隋唐时期的道教造像碑和摩崖造像之中。隋唐造像碑中，不仅老君如此，其它一些道教神灵亦有面部有胡须的特征，如现藏于美国纽约大都会博物馆弗里尔（fleer）美术馆的姚妙姿造元始天尊像石，造于大周长安三年（703），其像“戴莲花冠，面相方圆，眉眼平直，颏下有w形短连鬓胡须”。此时期摩崖造像中，颔下有胡须的造像亦颇多，如四川丹棱县龙鹄山石窟中，开凿于盛唐（712～755）的第5、7号龛为老君和协侍真人龛，主尊像老君皆是三缕连鬓胡须，呈倒w形状下垂。安岳玄妙观第11号老君龛，开凿于唐开元十八年（730），正壁的老君亦是三缕连鬓胡须，呈倒w形状下垂。唐代道教造像中，保存完好的四川仁寿县坛神岩石窟，第53号三宝窟中，三身主尊中，有两身皆有短须。第64号为并列的真人像窟，开凿于盛唐时期，身高与现实中人等高的真人像，一般在颏下都有三绺长须。可见，在宋代以前的道教造像中，道教神灵须髯飘拂成为造像的一个重要面部特征，对于宋代道教无疑具有较大影响。而丹凤眼的面部特征，在这些造像中，表现程度上远远不及宋代大足道教石刻造像。传统审美观念古代的绘画、小说以及历史文献中，对于丹凤眼和美须髯的描绘较多，对于了解大足石刻道教艺术形象的出现背景，具有一定作用。丹凤眼与美须髯在古代绘画史中，亦是不乏其例。传为唐代画圣吴道子所作的《送子天王图》，怀抱婴儿的帝王，正是丹凤眼与美须髯的面部特征，与宋代大足石刻中的玉帝造像相似。五代时期，由顾闳中所绘的著名画作《韩熙载夜宴图》中，主人公韩熙载，就是丹凤眼，而且连鬓的长髯直垂于胸前，显得才高气逸。宋代武宗元《朝元仙仗图》中，就描绘有丹凤眼的人物形象。其眼睛上挑的角度与三皇洞内文官像颇为近似。类似表现，亦见于宋代画家李公麟《九歌图》，其中的一位头戴进贤冠者，即是如此，该像髭须飘拂，颇有一种高逸之美。在古代小说中，记载丹凤眼和美须髯的形象者，可谓是数不胜数。《三国演义》第一回中，叙述刘备和张飞相识后，在一村店中饮酒之时，见有一大汉，推车来店，刘备看其人“身长九尺，髯长二尺，面如重枣，唇若涂脂，丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛”，此人便是关羽。关羽又因其长髯而有美髯公美誉。关羽这些面相特点，在后世小说的图像中，也是重点把握的对象。随着关羽在后世影响的日渐加深，其形象自然也得到了后世的敬仰和模仿。在另一部影响极深的小说《水浒传》中，亦多美髯形象，其中最为著名的就是在梁山一百零八好汉中排行第十二的“天满星美髯公朱仝”，因其似关云长模样，满县人都称他美髯公。丹凤眼与美须髯结合的形象在《水浒传》中也有反映，书中另一位著名人物，大周柴世宗子孙柴大官人，“生得龙眉凤目，皓齿朱唇，三牙淹口髭须”，也就是髭须下垂分为三缕，有此特点，自然可见其人的高贵。可见，在古代小说家眼中，丹凤眼和美须髯的形象基本上是正面的人物，而这些人物对古代民众产生了极大影响（如关羽），由此，也极大地影响着民众对人物形象的认识。不过，上举数例的小说，其出现的时间相对绘画而言，较为晚出。除上述两点之外，在历史文献中，记载一些人物留须髯的情况较多，仅就唐代而言，如曾担任同中书门下平章事等职的路岩，《新唐书·路岩传》记载其“体貌伟丽，美须髯”，而《唐语林》则称其“风貌之美，为世所闻”。唐代著名的丞相萧嵩（668-749），《旧唐书》记载“嵩美须髯，仪形伟丽”，《新唐书》记载其“貌伟秀，美须髯”。唐代将领郭元振（656-713），新旧《唐书》皆记载为“美须髯，少有大志”。唐代宰相杨炎（727-781），《旧唐书》记载“炎美须髯，风骨峻峙，文藻雄丽”。这些历史人物，皆是在唐代声名显赫，自然也对民间产生了一定影响。结语在大足宋代道教造像中，或单独以丹凤眼的特征出现，或与美须髯结合，再加上对其他面部（如眉毛、嘴、耳等），以及服饰、器物等的精心雕凿，从而使人物具备了丰富的仙家气息。因此，大足石刻中出现的这一造像形象特征，既有传统道教文化的积淀，也有唐宋时期绘画艺术、历史人物形象的一些因素的影响。而这些面部特征，集中了古人对具有正义、才华、智慧等正面人物的认可，由此也体现出了道教神灵所具备的神格，代表了信众对神灵的期盼。同时，这一艺术特点的出现，在宋代时成为了雕刻技艺的主要特点，体现出道教艺术不断发展的历程，也促进了大足宋代道教石刻艺术取得诸多成就。