道派

北宋以前，武当山道教并无明显的宗派区分。以其宗教行为而论，大致可以归属于早期的丹鼎派和符箓派。武当山道教真正各立门户的宗派活动，当是从公元十二世纪初的南宋和金元对峙之时开始。属于正一道传上清法箓的茅山宗(上清派)，是初期武当山道教的主要宗派。南宋绍兴十一年(公元1141)，茅山道士孙寂然在武当山兴复五龙观，传上清五雷诸法，形成上清别派的五龙派。金大定七年(1167)，道士王重阳创立主张三教合一的全真道，元至元十二年(1275)，全真道的道士汪恩真在武当山五龙观授徒百余人，全真派由此进入武当山。至元二十二年(1285)，峡州宜都人张守清开始在武当山学道，后来他以清微道法为主，博采各派之长，内丹外法并重，二十余年中，授徒近四千人，被称为武当清微派。分属全真、正一两大道派的全真派、上清五龙派、正一派、清微派等，长期在武当山传道授徒。武当山五龙宫是江南全真派的最大活动据点。这些道派虽教义有别，但在尊崇真武这一点上是认同的，不同程度的融合是它们的主流。

十四世纪下半叶的明洪武初，著名道士张三丰来到武当山，择地建庵，传授弟子。他认为，儒释道三教仅是创始人不同，实质是一样的!“修己利人，其趋一也。”“一阴一阳之谓道”，“三教圣人皆本此道以立其教也”，其源不出全真道窠臼。道教中有人认为他创立了三丰派。永乐十一年(1413)，朝廷在武当山大建宫观。传天师法箓的正一派道士张宇清等奉令到浙江、江西、湖广、山西、河南、陕西等省和应天府，挑选道±四百余人来武当山办道，从中选拔二十余人担任各宫观提点、住持，他们多是正一道所属之上清、清微等派。这些道派都以真武为最高偶像，引张三丰为“我祖”，擅长符箓斋醮，统被称为真武玄武派。但各道派仍分别收徒，保持它们各自的传承关系。

清初，武当山道教的道派力量有所变化。全真派取代正一派而占主要地位。康熙二年(1669)，全真道龙门派道士王常月，在玉虚宫立坛授戒，自此龙门派道士遍于各大宫观，但在龙门派为主的宫观中，其提点司仍由正一派嗣教道士选授。清末民初，除原有道派外，全真道的华山派、遇仙派等也在武当山传道。

一九四九年中华人民共和国成立后，武当山道教的道派活动相对沉寂。一九八九年，武当山道教协会以形成于明代的真武玄武派名称意义重复，会同公议，改称为武当玄武派，并在太和、紫霄二宫举行传派仪式。

以下记述武当山的主要道派。

上清派东晋时创立。起初流传在江南一带。自陶弘景以后，其派主要在江苏茅山地区活动，故亦称“茅山宗”。上清派以《黄庭经》为主要内修理论，称《大洞经》、《雌一五老宝经》和《太上素灵大有妙经》为“道者三奇”，奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、后圣金阙帝君、太上老君等为最高神。

北宋时，武当山有上清玉仙观。由于典籍湮没。北宋以前上清派在本山的传承情况。难以确考。南宋绍兴十一年(1141)茅山清真观道士孙寂然登武当山，兴复五龙诸观庙宇。以上清五雷诸法传授弟子，擅长符箓驱邪，遂形成“五龙之派”，该派以武当五龙观为主要传承基地。

武当玄武派创始人及创立时间不详。其派有众多经籍，以《真武经》为主要经典，奉真武为“玄天上帝”。主张三教合一，尊真武为“三教祖师”，重修内丹，信行多术，称真武为“万法教主”。此派古称“真武玄武派”。公元一九八九年，武当山道教协会会长王光德以此派名称意义重复，会同公议，改为“武当玄武派”，并在原有二十字宗谱之后，又续四十字。同时在太和、紫霄二宫举行了传派仪式。其宗谱为：“宣渊一道志，求德振常存。照应通玄理，微希太景成。武当兴法派，惟仙尊之宗。大岳气自然，五龙呈祥烟。玉虚宏图展，三丰丹技传。南岩捧圣真，紫霄永吉昌”。

清微派道经称为始于元始天尊。宋元时期流行于南方。其派主要经籍有《清微丹诀》、《清微斋法》、《清微仙谱》等，另有《道法会元》268卷，内述此派宗旨、道法、斋仪、戒律等。元至元时，叶云莱、刘道明、张道贵先后入武当山，同拜清微派第十代宗师、清微雷法集大成者黄舜申(1224～?)为师，得清微道法之妙、还山传宗、授徒数百人。

正一派亦称正一道，是道教符箓各派的总称，原为五斗米道，东汉末张陵所创，后尊张陵为天师，故亦称天师道。唐宋以来，南北天师道与上清、灵宝等道派合流。元成宗大德八年（1304)封张陵第三十八代后裔张与材为“正一教主”，总领三山(龙虎山、阁皂山、茅山)符箓。此后凡是道教的符策各派统称正一道。主要奉持《正一经》，画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾等。此道汉末后传入武当山，明代成为武当山的主要道派。

三丰派明代初期张三丰所创。主张三教合一，修已利人，崇奉真武神。

《诸真宗派总簿》所载张三丰创立的宗派有八支：

自然派流传宗谱为：“玄云通曲静，清虚色自轻，月圆皈命礼，抱意管丹诚。元玄明至本，大详理幽微，参透无中有，方可达希夷”。

三丰祖师自然派流传宗谱为：“惟道然之宗，若守可以隆，功德归盛泰，万世礼仙真。本静从玄教，福寿永长兴，合清仁志点，秉义复元登”。

三丰派流传宗谱为：“道德机宏容，真正守长清，万强工夫首，宗来教方春。星月皎天汉，守静默行功，一德无量念，玄理至仁忠”。

三丰派流传宗谱为：“玄云通道居端静，白鹤乘虚向目清，师资月圆皈志礼，身中抱一管丹诚。太上渊微入妙元，凌元星朗贮壶天，功候到日方许就，始悟真言信可传”。

三丰派流传宗谱为：“大道英勇德，真正守常存，万疆共福寿，宗脉教芳春”。

三丰祖师日新派流传宗谱为：“大道应永得，守教志常真。一阳来复本，同静德玄风。”

日新派按清光绪八年(1883)七月二十日续二十字，不是独立一派，流传续谱为“冲和天根定，涵养易书深，宝元得正体，归吉万年身”。

三丰祖师蓬莱派流传宗谱为：“园通智敏用，是清修觅真，丹体蓬莱会，保定炼成金”。

全真派亦称全真教、全真道。与正一道同为元以后道教两大派。金大定七年(1167)王重阳创立。主张三教合一。教旨以“澄心定意，抱元守一，存神固气”为“真功”，“济贫拔苦，先人后己，与物无私”为“真行”；功行俱全，故名全真。其派主要经籍有《道德清净径》、《般若心经》、《孝经》等。元至元十二年(1275)汪思真来武当山五龙观开山传宗，授徒百余人。

全真龙门派王重阳第子丘处机创立，传入时间不详。明代本山已有该派传承。康熙二年(1669)全真龙门派“中兴之祖”王常月率徒从北京南下传道，曾在武当山玉虚宫立坛授戒，此后本山各大宫观皆有该派道士，并成为武当道教的主体。其流传宗谱为：“道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明。至理宗诚信，崇高嗣法兴，世景荣惟懋，希微衍自宁。住修正仁义，超生云会登，大妙中黄贵，圣体全用功。虚空乾坤秀，金木姓相逢。山海龙虎交，莲开现实新。行满丹书诏，月盈祥先生，万古续仙号，三界都是亲”。

武当派元代武当道士张守清以清微道法为主，博采正一、全真诸派之长，形成并完善武当派，亦称武当清微派。其派崇奉真武神，讽诵有关真武经书，注重内丹外法，主张三教合一。张守清在二十余年中授徒近四千人。元代中期以后，天一真庆宫、紫霄宫、太和宫等宫道士，多为张守清弟子。

榔梅派本山派。明永乐十年(1412)敕孙碧云为武当山南岩宫住持，遂开创此派。其门下弟子称他为“碧云祖师”。明代承流此派者颇众。流传宗谱为：“碧山传日月，守道众自然，性理通玄德，清微古太元，真静长悠久，宗教福寿长，庆云冲霄汉，永达大吉昌。”

郝祖岔派郝大通创。明代在武当山开基。流传宗谱为：“道铃治明惠，建贞一亭嘉，莫哗纯翠景，兆裔永流传，至虚无尚理，澄清定宁基，冲和德正本，仁义礼智信。”

老华山派著名道士陈抟所创。其宗谱为：“须度玄明月，朗然雷随风，蓬莱真清静，道德中可东。性定发祥泰，阴阳妙法通，龙虎交变化，乾坤惟满充。金木还本体，往来运全功”。

除上记诸派之外，自元迄民国，武当山还有下述宗派活动：静一派、三茅派、大茅派、吕祖蓬莱派、遇山派、华山派、神霄派等等。