福州道教的“白马王”信仰

信众进香福州白马尊王祖庙。黄翔摄

白马王是海峡两岸民众广泛信仰和信仰历史久远的道教神灵，是福州地方道教神仙信仰体系中从人到神的典型神灵。在长期的信仰过程中，白马王故事不断演变和充实，展示了福州民众崇尚英雄、征服大自然的精神追求，体现了福州道教包容融通、善造神灵的地方特色。 

宋梁克家编撰的《三山志》中载：“善溪，冲济广应灵显孚佑王庙，鼓山之北，大乘之南，山峡间有二潭，下潭广六丈，深不可计。(注：距上潭五里。)昔闽粤王郢三子有勇力，射中大鳝于此潭，其长三丈，土人因为立庙，号白马三郎。”并记载该庙在唐宋年间屡屡祈雨显灵，官员推崇，朝廷加封，但当地百姓竟谬尊大鳝为神，地名鳝溪。宋淳祐八年(1248年)郡守陈垲祈雨后为正视听，令县令改名为善溪。《三山志》成书于南宋淳熙九年(1182年)，是福州现存最早最完整的郡志，其关于鳝溪白马王信仰典故的记载，当属最早。这里只记载了白马三郎射中巨鳝，显示神力，土人立庙祭祀，并没有巨鳝为害民间和白马三郎人马以及随从殉难的记载。

300多年后，明弘治年间黄仲昭编纂的《八闽通志·地理·山川·善溪》中才出现白马三郎人马殉难的记载：“善溪，旧名鳝溪。在桑溪里鼓山之北，大乘之南山峡间，有二潭，下潭广六丈，深不可计，距上潭五里。相传越王郢时，溪有大鳝，长三丈。郢第三子号白马三郎，有勇力，射中之。鳝怒，缠以尾，三郎人马俱溺，邑人立庙祀之。”不仅增加了郢第三子射鳝时连人带马一起殉难的情节，还把“白马三郎”土人立庙时加封的称号，改为他生前原先就有的名号。为以后民间就此题材进行发挥想像提供了空间。

明万历年间王应山编撰的《闽都记》、清代林枫编撰的《榕城考古略》中沿袭《八闽通志》的说法，先后增加了大鳝“为民害”、“为闽害”的说法。清代乾嘉时期的小说《闽都别记》中则有更丰富、生动的描述，白马三郎不仅有名有姓，威名远扬，还增加了豹害、鳝害和白马三郎除害牺牲的情节，使英雄形象更生动丰满。同时，将白马三郎的名号来历再改为“军中号为白马三郎”，以显示其英武。由于小说流传广，民间的白马三郎的形象和故事从此基本混同于《闽都别记》，与梁克家《三山志》记载相去甚远。再加上五代时闽王王审知曾以“白马三郎”为号，后人记载他“军中号为白马三郎”，死后也被尊为白马王神灵，造成民间对此混淆不清，常闹出“关公战秦琼”的笑话。

但是，民间的创造还不仅如此。清乾隆年间曾有戏剧《白马尊王》，剧情虽然是描述白马三郎鳝溪射鳝故事，但鳝鱼精却成了龙王之女石善公主的化身，与白马三郎有前世姻缘，在搏斗中同归于尽后，成为神仙眷侣，三郎被封为白马尊王，石善公主被封为英德夫人。因此，白马三郎又有“白马尊王”的称号，以后许多供祀白马三郎的庙宇就称为白马尊王庙，有的庙宇还配祀了尊王夫人神灵。

其后，福州民间又增加白马三郎的随从五大元帅、十八家将等同时遇难和遗物漂流成为神媒等情节，给福州一些庙宇有关神灵的归宿蒙上神秘色彩。如台江瀛洲白马王庙，就有白马三郎的长靴从鳝溪漂流到台江瀛洲，被民众捞起奉为神物的传说，白马三郎被奉为神灵，并享有“汉藩府广应白马王”的尊号(汉藩府指闽越王王族为汉朝藩属)。晋安康山庙虽然没有供祀白马三郎，却供祀了与其同时殉难的部将柳、何、王、邓、陈五大元帅，并分炉到其他庙宇。因五大元帅神灵数量多，一些庙宇又只请走柳、邓两位威灵显应的元帅为主神或配祀神。仓山三圣王庙，虽然主神仍是白马尊王，但左右增加了据说是与其结拜兄弟的康懿王、巡山王，故名三圣王，两位兄弟的来历与鳝溪的历史记载并无关联。更为奇特的是，台江安淡民间传说曾有名叫邹文的御医，也随从白马三郎遇难，死后成神并屡屡显灵，被奉为医官尊王，以后在安淡建庙供祀，香火鼎盛，成为福州唯一的医官尊王庙。

随着地方史志和民间传说不断创造，白马王信仰内容不断丰富，信仰系统不断扩大，其上承汉闽越王信仰，下衍五大元帅等部属神灵信仰，影响遍及福州地区城乡各地，并随着移民播迁到台湾。