容甫学派的学派观点是什么？容甫学派的创始人汪中

容甫学派

〖容甫学派〗创始人汪中（１７４５一１７９４）。汪中，字容甫，清江都（令属江苏）人。此学派因其字而名。中少孤贫，不能就外傅，母亲授以四书。稍长，助书商贩书，因遍读经史百家之书。中笃志经术，尝从朱筠游，又自、谓少时问学实私淑顾炎武。他与同郡王念孙、刘台拱为友，共事讨论。其交游者还有卢文强、阮元、焦循、凌廷堪、段五裁、江藩、江德量等。其家学由其子喜荀承传。此派治经，专宗汉学，不喜宋儒。其学无所不窥，尤深于史，主要研求三代学制及文字训诂、制度名物等。汪中于诸经，著有《尚书考异》、《礼经注正伪》、《大戴礼记正误》、《春秋述义》、《春秋列国官名异同考》；于小学，著有《尔雅补注》等。他曾对清代古学之兴进行评论，谓“顾炎武开其端；河洛矫诬，至胡渭而绌；中西推步，至梅文鼎而精力专攻；古文者，阎若璩也；专治汉《易》者，惠栋也。凡此干余年不传之绝学，及戴震出而集其大成”。尝拟作《六儒颂》而未成。尝博考先秦古籍，研究三代以上学制之废兴。提出古代行一事则有一书，其后执书以行事，又其后则事废而书存，至宋儒以后，则并其书之事而去之。

又谓有官府之典籍，有士大夫之典籍，有故老之传闻。行一事有一书传之。后世奉以为成宪，此为官府之典籍；先王之礼东政事遭世之衰废而不失，有司徒守其文，故老能言其事，好古之君子悯其浸久易亡而书之简册，此为学士大夫之典籍。当秦代焚书，有司之所掌荡然无存，但赖学士相传而存其一二，此为不幸中之幸。他尝作《墨子序》，对已成绝学的墨学推崇备至，谓“庄周述墨者之学而原其始曰‘不侈于后世，不靡于万物，不睬于数度，以绳墨自矫，而备世之急，古之道术有在于是者’，可谓知言矣”。称“墨子之学，其自言者曰：‘国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；，国家喜沈湎，则语之非乐、非命；国家僻无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻。’此其救世亦多术矣”。认为墨学是当时之显学，墨子为救世之仁人。力辩孟子辟墨为过枉。又作《荀卿子通论》，肯定“荀卿之学出于孔氏，而尤有功于诸经”。他以孔荀并提，而不以孔孟并提，否定了宋儒的“道统”说。

汪中还长于文学，尤工骄文，所作《哀盐船文》，为杭世骏所叹赏，由是文名大显。其子汪喜荀，少孤力学，“每称述先名，泫然流涕，于先人所著书，片言只宇，析及精微。此派代表著作还有汪中《广陵通典》、《述学》内外篇、《容甫先生遗诗》，汪喜荀《国朝名臣言行录》、《经师言行录》、《尚友记》、《从政录》、《孤儿编》、《且住庵文稿》等。此派创始人汪中之学曾受到许多学者的称赞。如，阮元赞他“孤秀独出，凌铄一时；心贯九流，口敝万卷；鸿文祟论，上拟汉唐”（《小□□仙馆叙录》）；段玉裁谓“能文章不必精考据，精考据者不必能文章，二者兼而有之，唯东原师与容甫耳”（《汪氏学行记》）。中因为墨子、荀子翻案，贬抑孟子，故又曾被统治者视为“名教之罪人”。