李白与道教

 李白是受道教影响极深的唐代大诗人，生活在开元、天宝年间崇奉道教的时代。唐代崇奉儒、释、道三教，而因为唐王朝制定新谱牒，为了抬高皇室的品级，追溯其祖先为老子（李耳）。

李白年轻时即受到道教影响，向往修炼成仙。李白未离蜀时，曾隐居学道。据王琦《李白年谱》推算，李白隐居岷山学道时年仅20岁。李白离蜀后，曾结识茅山派道士司马承祯。其后又与当时著名道士吴筠亦相友善，吴筠与司马承祯均师事潘师正，为茅山道士陶弘景之四传弟子。

李白正式履行过入教仪式，成为受过符箓的道士。李白入道教是在离京师以后，他在京师约三载，于天宝元年（742年）至天宝三年（744年），这时李白四十四、五岁。入道教后，李白潜心于内、外丹术。据他自述：“吾与霞子元丹，烟子元演，气激道合，结神仙交，殊身同心，誓老云海，不可夺也。历行天下，周求名山，入神农之故乡，得胡公之精术。”胡公即紫阳先生、道士，长于内丹术，为李白所景慕。李白还曾到嵩山访炼丹之焦炼师。焦炼师是传说中的人物，被当作仙家，长于炼丹，而李白信以为真，竟访道少室，尽登三十六峰，可见其虔诚。

李白潜心内、外丹术，志在游仙，其一生高尚于此，坎坷亦于此。李白有时向往得到朝廷重用，以施展济世之才，但又因其道家气质而无法于仕途上进。《新唐书·文艺列传·李白传》载：“召见金銮殿，论当世事，奏颂一篇。帝赐食，亲为调羹，有诏供奉翰林。白犹与饮徒醉于市。帝坐沉香亭子，意有所感，欲得白为乐章，召入，而白已醉，左右以水颒面，稍解，援笔成文，婉丽精切，无留思。帝爱其才，数宴饮。白常侍帝，醉，使高力士脱靴。力士数贵，耻之，摘其诗以激杨贵妃。帝欲官白，妃辄沮止。”李白于长安供奉翰林三年，即被朝廷斥去，与他鄙视佞幸，如高力士辈，不无关系。他失官后继续浪迹江湖，未再被起用。唐代宗即位，李白曾拜拾遗，然未及奉命即死去。李白之道家气质，逍遥任性，不拘一格，不与流俗为伍，这样的狂人，朝廷自然容不得他，世间亦容不得他，他只好入名山而寻仙了。

李白狂傲，但其人格表里一致，是因为他吸收道家任自然而反对矫饰。李白接受了道教的宇宙观。李白诗云：“观变穷太易，探元化群生。寂寞缀道论，空帘闭幽情”。“太易”指宇宙之元初，本原，亦即“道”之状态。“观变穷太易”，是他认为宇宙本质乃运动。而“探元化群生”，“元”亦“道”，群生由道生出，亦说明道运动不息。而“寂寞”、“空帘”都是指学道之修养方法和所要达到的境界。李白吸收道家自然思想，认为天地万物的运动变化皆属自然，“万物兴歇皆自然”，天地万物之兴衰生死均属自然。李白诗又有“贵道能全真，谮辉卧幽邻。探元入窅默，观化游无垠。”其中所说“全真”即指道家重自然，倡无为，反对有为，反对诈巧虚伪。所谓“幽邻”、“窅默”、“无垠”，均指自然无为，因为道是无形无名的，故为天地万物之根源，而为万化之本。李白诗又云：“穷通与修短，造化夙所禀。一樽齐死生，万事固难审。”这是道家之宿命论思想，认为人的寿命长短与富贵穷通，皆由命中（造化）注定。“一樽齐死生”是以醉酒达到得道的境界，酒醉忘记一切，超越万物和自我，名为“失天地”，实际达到齐天地万物和死生的境界，即道的境界。

李白一生求仙未成，亦未能施展其济世之才，然而道家情致，对于他诗歌艺术上的成就则甚重要。关于李白诗风之受道家影响，唐代文人裴敬曾评论说：“为诗格高旨远，若在天上物外，神仙会集，云行鹤驾，想见飘然之状。”这是以李白为诗仙，而诗仙正是道家气质的表现。李白诗之洒脱和清雄奔放，正是道家任自然之精神境界，这也恰是李白诗之所以取得成就。如杜甫所云，“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，李白乃神仙中人，其诗乃有神助。