范仲淹的佛缘

范仲淹(琅玡慧觉禅师法嗣)。范仲淹，字希文，吴郡人。宋仁宗朝，累官枢密参知政事。守吴日，琅玡慧觉禅师来谒，留数日，淹于言下知归，赠觉偈曰：“连朝共话释疑团，岂谓浮生半日闲。直欲与师闲到老，尽收识性入玄关。”淹尝宣抚河东宿保德传舍，获故经一卷，名《十六罗汉因果颂》，藏经所未录，淹为之叙曰：“此颂文一尊者，七首皆悟本成佛之言。予读之，一颂一悟，方知人世有无边圣法，大藏遗落其文，因以付沙门慧喆，俾行于世。”起居舍人尹洙，尝参法眼悟道，与淹为莫逆交。临终日，先以手书别淹，淹驰至，恸哭之，洙张目曰：“已与公别，何用复来？且死生常理，希文岂不晓乎？”言讫端坐而逝。淹幼时读书长白山中，一日于寺中得窖金，覆之不取及贵，语僧出金修寺。生平行业，焜耀史册，卒谥文正，追封楚国公。尹洙，字师鲁，谪居大梁，时与法眼禅师游。一日谓眼曰：“洙迩来，颇以退静为得。”眼曰：“曷若退静两忘。”洙即有省。临终日，手书别范文正公，适朱从事炎至，洙谓炎曰：“吾素学佛于禅师法眼者，乃今资此也。”朱炎，真宗时为节度判官，久读海眼，未知趣入。一日问讲僧义江曰：“此身死后，此心何在？”江曰：“此身未死，此心何在？”炎契旨，述偈曰：“四大不须先后觉，六根还向用时空。难将语默呈师也，只在寻常默语中。”江曰：“更须吐却。”晁迥，字明远，清丰人。历事三朝，以太子少保致仕。卒年八十四，谥文元。当弱冠时，遇高士刘惟一，访以生灭之事，一曰：“人常不死。”迥骇之，一曰：“形死性不灭。”迥始悟其说，自是留意禅观。尝有诗曰：“炼矿成金得宝珍，炼情成性得天真。相逢此理交谈者，千百人中无一人。”又尝曰：“予观《宝积经》中末后云：‘若彼比丘，于一切法，但取一行，极随顺者，所谓无生，是谓禅行。’予详此语，若有灼然明禅理而学佛者，止用此一科足矣！”迥谢政后，燕居独处道院，不治他务，戒家人无辄，有请子宗悫擢、进士易章服诣谢，迥亦不顾。晚年尚读《坛经》，其七世孙见其后题云：“时年八十一，第十六次看过。”李沆，字太初。真宗时拜相，卒谥文靖。居尝端默寡言，深通释典，尤厌荣利，家人以所居第湫隘劝治之，沆曰：“身食厚禄时，有横赐计亦可治。但念内典，以此世界为缺陷，安得圆满如意？自求称足耶。”堂下花槛欹损，经岁不问。有请之者，曰：“岂以此故，动吾一念哉？”临终盛暑，停尸七日，颜色不变，吐香如莲花。杜衍，字世昌，山阴人。庆历中，为相封祁国公。与张方平皆致，政居睢阳，里巷相往来，衍每笑安道佞佛，对宾客必以此嘲之，方平但笑而已。有朱承事者，以医学游二公间，常谓平曰：“杜公天下伟人，惜未知此事。公有力，盍不劝发之？”平曰：“君与此老缘熟胜我，我止能助之耳？”一日衍召朱切脉甚急，朱谓使者曰：“汝先往白相公，但云：‘看《楞严经》未了？’”使者如所告驰白，衍默然久之，乃至。衍隐几，揖令坐，徐曰：“老夫以君疏通解事，不意近亦例阘茸如，所谓楞严者何等语，乃尔耽著？圣人微言，无出孔孟，舍此而取彼，是大惑也。”朱曰：“相公未读此经，何以知不及孔孟？以某观之，似过之也。”袖中出其首卷曰：“相公试阅之。”炫取默观，不觉终轴，忽起大惊曰：“世间何从有此书耶？”遣使尽持其余来遍读之，捉朱手曰：“君真我知识，安道知之久，而不以告我何哉？”即命驾见平，叙其事。平曰：“譬如人失物，忽已寻得，但当喜其得之而已，不可追悔其得之蚤晚也。仆非不相告，以公与朱君缘熟，故遣之耳。虽佛祖化人，亦必藉同事也。”衍大悦。张方平，字安道，号乐全，宋城人。官太子少师，谥文定，以广大心为清净觉。庆历中，尝为滁州守，游琅玡山，抵藏院，偶见《楞伽经》，取视之，忽感悟前身事，入手协然如获旧物。开卷未终，夙障冰解，细视笔画，手迹宛然。读至世间离生灭，犹如虚空华，遂明己见。偈曰：“一念在生灭，千机缚有无。神锋轻举处，透出走盘珠。”暮年以此经授苏轼，且以钱三十万使印施江淮间，轼乃为书而刻之。王安石尝问平曰：“孔子去世百年而有孟子，后绝无人，何也？”平曰：“岂无人？亦有过之者。”曰：“谁曰南岳让、嵩山圭、马祖、石头、丹霞、无业、雪峰、岩头，若此类是也。”安石闻举，意不甚解，乃问曰：“何谓也？”平曰：“儒门淡薄，收拾不住，尽归释氏矣！”安石欣然叹服。后举似张无尽，无尽抚几曰：“达人之论也。”赞曰：“史称范公，宋朝人物，第一及考。其参慧觉，有尽收识性入玄关之句。自非禅学精深，何以解行卓绝乃尔？孟轲氏云：‘有本者，如是予。’亦云：‘但得本，莫愁末。’又曰：‘向上一著，其知有此事者。’宋以后，出自宰官，居士为多，如晁文元、李文靖、杜祁公、张文定，辈虽师承印证，考据无从。然皆见地高明，履践真确，有古尊宿遗风。因各附录之，以为宗乘之一助云。”