西山真氏学派的由来是什么？西山真氏学派的主张

西山真氏学派

〖西山真氏学派〗南宋真德秀所创学派。真德秀为建宁浦城（今属福建）人，号“西山”，学者称“西山先生”，因称所创学派为“西山学派”。为了同西山先生蔡元定所创“西山学派”相区别，故称“西山真氏学派”。真德秀是继承朱熹之后声望很高的学者，与鹤山学派魏了翁齐名。他是朱熹二传弟子，初从郡人詹体仁游，刻苦钻研程朱理学。庆元五年（１１９９）进士，继中博学宏辞科。立朝不满十年，奏疏不下数十万言，声震朝廷，四方文士诵其文，想见其风采。又与魏了翁、李燔、张洽、李方子为友，往复探讨义理之学，牢固树立了尊崇朱熹理学之思想。庆元党禁之时，讳言理学，其“独以斯文自任，讲习而服行之。党禁之后，学徒激增，因形成自己的学派。程朱理学得以复盛，其力最多。此派—传数传弟子甚多，著名者有：王□、王应麟、马光祖、金文刚、孔元龙、吕良才、吕敬伯、江□、刘炎、陈均、周天骏、徐元杰、刘克庄、程掌、徐几、汤千、刘汉传、王天与等。此派尊崇朱熹，主要讲求义理之学，谓“凡天下之物，有形有象者，皆器也，其理便在其中。“天下未尝有无理之器，无器之理。器以求之，而理在其中”，“若舍器而求理，未有不蹈于空虚之见，非吾儒之实学也”。

他们特别重视“穷理以致其知”，主张“穷理以此心为主，必须以敬自持，使心有主宰，无私意邪念之纷扰，然后有以为穷理之基。本心既有所主宰矣”指出“欲穷理而不知持敬以养心，则思虑纷坛，精神昏乱，于义理必无所得。知以养心矣，而不知穷理，则此心虽清明虚静，又只是个空荡荡的物事，而无许多义理以为之主，其于应事接物，必不能皆当。”“故必以敬涵养，而又博学审问谨思明辨以致其知，则于清明虚敬之中，而众理悉备。”认为，“学者傥能居敬以立其本，而又穷理以致其知，则学问之道，无余蕴矣。”此派“穷理”、“求心”，主要是为了维护封建的伦理纲常，他们曾说“三纲五常，扶持宇宙之栋干，奠安生民之柱石”。认为求得“本心”，即是“仁”，“便当存之养之，使之不失，则万善皆从此而生”。此派特别推崇《大学》一书，谓“为人君者不可以不知大学，为人臣者不可以不知大学。为人君而不知大学，无以清出治之源；为人臣而不知大学，无以尽正君之法”。指出《大学》一书是“君天下之律令格例也”，“人君之学，必知其要，然后有以为用力之地。”认为“明道术、辨人材、审治体、察民情”，是“人君格物致知之要”；“崇敬畏、戒逸欲者，诚意正心之要”；“谨言行、正威仪者，修身之要”；“重纪匹、严内治、定国本、教戚属者，齐家之要”。“四者之道得，则治国平天下在其中矣”。（《宋元学案》卷八十一《西山真氏学案》）主要著作有：真德秀《西山真文忠公文集》、《大学衍义》、《文章正宗》，孔元龙《柯山讲义》、《论语集说》，熊庆胄《三礼通议》，王天与《尚书篡传》等。此派与魏了翁所创鹤山学派，是朱熹以后影响最大的学派，乾淳诸老之后，百口交推，以为正学大宗者，莫如西山”。黄百家指出：“从来西山鹤山并称，如鸟之双翼，车之双轮，不独举也。鹤山之志西山，亦以司马文正（司马光）范忠文之生同志、死同传相比，后世亦无敢优劣之者”。其实“两家学术虽同出于考亭（朱熹），而鹤山识力横绝，真所谓卓荦观群书者；西山则依门傍户，不敢自出一头地，盖墨守之而已”（《宋元学案》卷八十一《西山真氏学案》）。此派弟子王应麟另创“深宁学派”，汤千、汤巾、汤中创“存斋晦静息庵学派”。