刘王庙 水上庙会莲泗荡
莲泗荡外景
舞龙表演
庙会上的集市
赶会的香客
在船上唱赞神歌
庙会上的祭祀
广场上的表演
船上的晚餐
乐器班子
扎肉提香(资料图片)
休息的人们
热闹的广场
每年清明前后,太湖流域的船会奔向王江泾,浙江省嘉兴市的一个镇子,现在的王江泾支柱产业是纺织业,在全国都是颇有名气,不像是新中国刚成立那会儿,还是络绎不绝的渔船。
2013年的清明节,王江泾照例地热闹,因为太湖流域里纷至沓来的渔船,因为刘王庙的庙会。
在王江泾经常能看到刘王庙庙会的宣传展示,有画在墙上的,有做成广告背板的,只是不用刘王庙庙会,而是用“江南网船会”的字样,“网船会”于2011年5月份被列入第三批国家级非物质文化遗产名录。
网船,是以前江浙一带最常见的打渔船,形似柳叶,艏艉不足尺宽,向上微微翘起,每艘船有两把浆,用手划或脚蹬,这种船多是夫妻船。三百多年前的明朝开始,江浙沪的渔民便摇着橹到王江泾的莲泗荡水域祭拜刘王,祈求一年的好生活。
那时刘王庙
昔日刘王庙庙会的盛况,典籍中有些记述。
《苏州府志》记载,刘猛将军庙始建于南宋景定年间(即公元1260年-公元1264年),祭祀驱蝗有功的刘姓将军。清雍正二年(公元1724年)刘猛将军列入祀典,为一年两祭,正月十三为诞祭,冬至后第三日为祭;而民间则以正月二十日为开印日,八月十四日为其诞辰日。
清朝开始,莲泗荡东北侧的刘猛将军庙开始名声雀起。清光绪《嘉兴府志》记载:雍正二年(1724年)列入祀典,同治皇帝赠赐“普佑上天王”匾额。
光绪十二年(1886年)的《点石斋画报》载图《网船会》并附文:“嘉兴北乡连泗荡,普佑上天王刘猛将庙,为网船帮香火主亦,犹泛海者之崇奉天后也,浮家泛宅之流,平日烧香许愿来往如梭,以故该庙香烟独盛,八月十三日为刘王诞期,远近赴会者扁舟巨舰,不下四五千艘,自王江泾长虹桥至庙前十余里内排泊如鳞,是日奉神登舟挨荡巡行,午后回宫。俗名为网船会云。”
清宣统三年(1911年)刻印的《闻川志稿》也有描述:一逢开印日与诞辰日,江浙渔船咸集荡中,以数万计,演曲献牲,岁以为例。至二三月之交,船之集尤多,谓之网船会。
民国三十六年刘王庙庙会盛况文字记载:“十八万三千之多的猪头献上神座”,“高高竖着桅杆的大船约有八百余艘,轮船二十四艘,其他汉口船三艘,青岛和香港来的船各一艘,其余小网船和民船更不知凡几。”
民国三十七年《嘉善民权报》也记载有刘王庙会“五十万人虔诚顶礼”,敬献给刘王的纱帽“价值黄金六两”。
而关于刘猛将是谁,其实说法并不一致,景区也曾经派出队伍到各地寻访,现在的说法是一位名叫刘承忠的将领。传说元末,江浙一带蝗虫成灾,当时在江淮任指挥的刘承忠看到招贤榜便揭了榜奔赴嘉兴,领兵和当地民众一起扑灭蝗虫,虽然蝗虫灭绝了,但是田地也荒了,百姓没有吃的东西,他又带领大家到湖里捕鱼捉虾,由于天气突然刮起大风下着大雨,人仰船翻,他不会游泳,溺死在莲泗荡里。老百姓为感念他的恩德就塑了雕像,而刘王的传说也开始相传。期间,有清咸丰年间的一段传闻,说嘉兴一带某富户为躲避战乱,路经刘王庙,其中有许、李等八户人家进庙许愿:如躲过战乱,一家大小平安归来,一定来此酬谢刘王爷。果然,天随人愿,乱后八户人家平安回到故里,他们便用纯银铸造了一顶帽子奉送给刘王,此后,刘王灵验的消息不胫而走,刘王庙的信众也越来越多。
赶庙会去
在祭祀的人群中,大家更习惯叫刘王为“大老爷”,在级别上是仅次于皇帝的九千岁。
未到刘王庙门口,停车场便停着不少大巴车,从车牌上来看,主要是江苏、浙江和上海的车子,香客们在这里下了车,拎着竹篮,进入景区。路边有个市集,也是庙会的一部分,有卖竹筐、铝制品的餐具、小朋友的玩具、现做的芝麻糖,当然也少不了吃饭的铺子,香客们会过去看商品、问价或者是成交,时常会见到他们最终购买了做木工的锯子、竹筐或是斗笠一类的东西。沿着这条差不多300米的市集往前走,便到了一座大桥,此处望去,便是泊着的驾船而来的香客,香客们并不是散客,而是有自己的出处和来历。
清末民初时,随着网船会的发展,江南各地相继建立了供奉刘王的宗教团体,如上海新公门、太湖兴隆社、嘉兴南六房、苏州北六房。南北六房仿照的是宫廷的设置,对网船会进行组织和管理,南六房管南片社团,北六房管北片社团。这些社团大多以姓氏家族为一个部落,少则十几户,多则几十户,甚至上百户。发展到现在,登记在册的社团组织已经有118家。
红、黄、蓝、绿的旗子已经插满了广场,那是各个社团的旌旗,三角形的,小的三四米长、大的十五六米的样子,上面有龙的图案,远远地便能望见。鼎盛的时候,1500多亩的莲泗荡全是船,首尾相连,人从北岸到南岸,踩着船就能过去。船上插着三角旗,上面写着“普佑上天王”,船头上放置猪头、鱼、豆制品、水果、糕点、酒水等祭品,船驶近刘王庙便燃放大号“高升”爆竹。靠岸后,渔民们便抬着装满各家猪头和其他祭品的门板和箩筐祭拜刘王老爷。之后,几条船还会用大型的松木板以铁钉钉成排,搭上棚子,供社团祭祀。在1949年前后的样子,网船会还是渔民们会亲访友最重要的方式,那个时候船家们大都一年漂泊,谁家的女儿初长成,谁家的儿子成人,网船会也是说亲的好机会。
“您从哪儿来的?摇船过来的么?”我问桥头的一个船家。
“苏州东山,船上有柴油机挂桨,几条船一起开着过来的,都是一个社团的,开了6个小时。”船家一边应着我,一边往船舱里递东西。
探进舱里,一位老者正在念唱着什么,不过可以明显地看出这是个坛场。上面画着36位神仙像,正中间的是刘王,还有观音、玉帝、太爷、太君等,按照规矩,每个人的生平都要唱一遍,这个唱词俗称“赞神歌”。
各家的技艺
即使都是赞神歌,唱起来也不一样。沈氏堂门的第11代传承人沈全弟是赞神歌的好手,能唱三天三夜都不停歇。他的父辈也是做这一行,这个堂门追溯上去已经有一百多年的历史,在苏州吴江同里镇当地算得上是望族。以前的人识字的少,多半是口口相传,沈全弟跟我说:他自己也并不识字,甚至会唱神歌还有点儿神异的色彩,但是他会创作,“台湾、东南亚也去唱过,去那儿唱得也是苏州话。”仪式歌包括请神、坐神、敬神三部分,庙会结束时送神,而沈全弟掌握的神歌有《刘王神歌》、《十二亲伯神歌》、《太姐神歌》、《卖鱼娘子神歌》等十多部,有琵琶、二胡、扬琴、笛子等伴奏,乐器班子也是沈氏堂门里的。
沈氏堂门的特色是赞神歌,其他社团组织也都有自己的特色,比如暖桥班,就扎了轿子,让小朋友扮了童男童女,十分俊俏,引得旁人挤在轿子旁拍照。
不少社团有自己的舞龙表演,吹哨的,在前面憋足了气,十几个人组成的舞龙队便跟着翻滚,还有打花篮、扇子舞、腰鼓等民间曲艺的形式,多为中老年妇女参与。
江面上的有赛船比赛,百舸竞流,船头的人还在上面做表演,时而倒立,时而空翻。
嘉兴南六房长生社、先锋提香社等几个社团还有刘王庙最具特色的祭祀表演——扎肉提香。
五六个男子将一根根钢针穿进前臂下方的皮肤,并在钩子下方挂上香炉或大锣,借此来完成祭神的仪式。
先锋提香社来自嘉善姚庄,由附近渔业村、里泽等地的渔民组成,至今有83户,200多人,以渔民为主。
广场上,两人在前面摇着旌旗,一队彪形大汉紧随其后,个个身穿黄衫,右手横握一根雕着龙头的木杖,木杖下有的悬挂着一面大铜锣,有的挂着一鼎香炉,行进间,挂铜锣的还不时用大木槌敲几下铜锣。那沉重的香炉、铜锣把表演者的皮肉拉得坠下来。
“扎肉提香”伴随整个祭祀过程,大概要两三个小时。甚至在先锋提香社初创时,有的还挂上沉重的铁锚,重的有二三十斤。铁钩深扎皮肉,居然不见一滴鲜血流出。在“扎肉提香”的游行队伍里,有一个人拎着水壶来回走动,不时向那些手臂扎针处喷水,使皮层湿润,避免皮肤开裂。
一直到下午两三点中,祭祀的香客还是络绎不绝,祭品上大同小异,猪头是必得有的,还有公鸡、鱼,这个叫做“小三牲”,有茶有酒,有水果、菜,念唱的人不时地要休息一下,旁侧的人敲着锣鼓,船上、陆地上,完全浸在香客们的祈福里。唱完一段儿,还能看到念唱的人拿出三个棕色的松子大小的签,把锣翻过来,掷下去,像是问卜。这是仪式的一部分,在整个仪式里,念唱的人是可以跟刘王直接对话的人,而唱神歌唱哪一段,是否可以收船回家,也都成了问卜的仪式。
沈全弟的赞神歌是在刘王庙里面的诵经间唱的,堂门里已经不做渔民好多年,这次他们也是包了大巴车来的,这样的社团现在占了大多数,赞神也就只能移到陆地上,大家排着队,在五六个诵经间里轮流唱神歌。赞神歌结束后,便是堂门的队伍穿堂到庙里祭拜,一行几十人的队伍,规制上是苏州府府衙出巡的样子,肃静、回避的牌子,有丫鬟打着幌子,后面是太太、小姐们的样子。刘王殿、刘承忠纪念馆、广场,巡游一周,最后送神,这套仪式后,沈全弟和社团的人便赶着回苏州。
因为交通的发达,一天之内完成这套仪式已经显得不那么紧张。一些没有租到诵经间的便在桥头的一家布置起了祠堂,桥头那家的生意特别红火,接待了好几个社团,客厅和前厅拿出来做祠堂,楼上是家庭旅馆,院子里还开了餐馆,只要住进去,就是全方位的服务,这让香客们也觉得比较方便。以前开船,祭祀品直接放在船上带过来,现在要乘车,各家的猪头不可能都带过来,不少香客便委托离刘王庙最近的民主村村民,带买猪头,做贡菜之类的,这些年,村民因为这项营生也多得了些收入。
黄昏的时候,一些要走的船便扯了旗子驾船而去,还在水面上的,便是要在这里过夜的。船上的男人们做了一天的祭祀仪式,显然是有些乏累了,拿了酒,倒在碗里,就着做好的菜,边聊天边大口地吞着酒。女人们在船舱尾部的厨房里,继续做着菜,煮饭用的已经是液化气,甲板上能听到炒菜时铲子碰撞锅的声音,船在水里一漾一漾的,稀疏的灯光,这是船家们的夜。一位老年妇女裹着头巾,望着湖面,现在的莲泗荡定不是她年轻时的模样了。
- 上一篇:藏传佛教微型造像艺术品擦擦的源流与工艺
- 下一篇:西藏经幡——风中的祷文