纪晓岚与“神道设教”

说到“神道设教”，清代儒者都与清朝君主保持一致。清廷十二朝，无不保持新满洲的萨满教传统，还不断封神。只消一瞥民国初年《清史稿》编者整理的《礼志》，其中“吉礼”便达六卷，所载旧有新封的神道，数不胜数，可谓鬼神遍天下。所谓儒者，没人敢于质疑清朝君主列为“大祀”的祭天祭祖的合理性。但事涉孔教，尤其涉及谁可表征孔孟道统，便发生争论。

原来，清朝廷虽将祭孔列为“中祀”，即孔子及其传人颜曾思孟，还有《论语》提及的孔门十哲，仅能享受少牢即猪羊作祭品的待遇，但由康熙五十一年(1712)庙号圣祖的清人入主北京后的二世皇帝，“以朱子昌明圣学，升跻十哲，位次卜子”(见《清史稿》卷八四，又卷八圣祖纪)，那以后便起争论。

争论的由头，是南宋朱熹整合的《四书》诠释，是否符合所谓孔孟之道的原教旨。早就揣摩康熙帝“以汉制汉”隐衷的汤斌、陆陇其、熊赐履、李光地等，当然异口同声说是。康熙帝明知他们都是“假道学”，却限于内部批评，在公开场合仍然表彰他们是“真理学”。那缘由无非在于统治术的需要。(请参拙著《壶里春秋》第一四七至一五五诸则。)

争论由隐而显，就体现于乾隆中叶始修的《四库全书总目》。这以前，被雍正、乾隆二朝制造的文字狱恐怖，驱赶到经史考证的狭小天地内的江东学者，主要是苏皖学者，自称不读汉以后书，标榜“实事求是，护惜古人”。意外效应却是将清廷御用理学家致力宣扬的孔门原教旨的《四书》《五经》诠释，拆解得七零八落，证明原始儒学与中世纪经学，非但原典晚出，诠释更风马牛不相及。

例如《四库全书》的总纂官纪昀。以字晓岚知名的这位直隶献县(今属河北)人，半生精力耗于《四库全书》及其总目提要，其文化史意义，在清学史论著中大都淡漠处之。

来源：ft中文网