祭丁巴什罗仪式的过程

祭丁巴什罗，纳西语称为“什罗务”。它是东巴祭司去世后举行一种开丧仪式。届时在丧家屋内设神坛，持神象，置供桌，以铁犁铧代表居那若罗神山，设白牦牛、白马等神灵面偶、竹编、供酒茶等祭品。

天井里置“标杆”，院内设鬼域、鬼寨，并从屋内灵柩前开始过院坝，至大门铺设神路图，表示亡灵将在东巴祭司的超度下顺着神路图达到祖先居住的天堂。场面宏大，气氛热烈悲壮。

早茶过后，白海螺号角声起，紧接着锣鼓牛角如雷鸣般此起彼伏，神坛鬼寨就序，祭木林立，木牌画插竖于四周，东巴祭司披挂上阵，个个威风八面，身手不凡，引来看客阵阵的高呼低叫。

这户人家举办的是“祭祀丁巴什罗”。“丁巴什罗”是东巴教的祖师爷，他修学于十八层高天，曾多次与藏区苯教神祖斗法，胜多败少。纳西东巴们都出于其门下，凡遇强敌，皆求丁巴什罗祖师相救，每求必应，有应必胜。妖魔恨之入骨，终在一次苦战后，将他堕入毒海。自此东巴教就有祭祀丁巴什罗仪式。

后凡著名大东巴谢世，都要办这样的仪式。一是顷怀祖师伟业；二是将去世的东巴亡灵送往祖师居所。该仪式中有什罗诞生，什罗斗法，什罗智降女魔，什罗率大鹏神鸟制服自然神“署”，什罗堕入毒海，从东巴奋力救出什罗祖师等场面。

剧情生动曲折，场面激荡起伏。有智取，有苦斗，人妖相杂，神鬼搏杀。场面上舞者赤足卷起一股股沙尘烟雾，场外的鼓点一阵紧似一阵，看客们时悲时喜，时怒时狂，群情激奋，山谷村落像是翻了天，惊吓得群鸟远避。

祭祀中，东巴们跳神扮鬼，展示神的威严与法力无边，表示鬼的丑恶与不堪一击。从宗教角度看，跳神为的是赞美神灵讨好神灵，驱鬼则是为了驱逐人们对鬼魔的恐惧心理，增强人们战胜灾祸顽强生存的自信心。

观念虽说荒唐，方式也不科学，但在当时当地当种环境下，还是有消除恐惧稳定心理的积极效果。从文化方面军讲，借祭祀的旗号，打逐鬼的招牌，而实际起到了娱乐民众，丰富精神文化生活的效果。

当然，这一结论同样只限于当时当地的特殊条件下，今日之社会是决不能效仿的。当时在财力物力方面给祭祀人家带来的负担是学生的，神鬼观念对科学发展有阴碍，这是它的负面，凡事都得一分为二，得辩证地看它。

丁巴什罗，纳西族神话。流传于云南丽江纳西族地区。赵银堂讲述,杨世光整理。传说天女第七代莎饶里宇今姆与阿普第九代今补拖格婚配后,今姆生丁巴什罗。

女魔固松麻把丁巴什罗放在大铜锅里煮，蒸气又将他送到十八层天。丁巴什罗在天上修习东巴经。这时女魔在人间作怪,人们请丁巴什罗下凡除妖。丁巴什罗来到人间降伏女魔,后成为纳西族东巴教教主。