韩伯思想主张

王坦之曾作《公谦论》，袁宏写文章与他辩驳。韩伯读后觉得辞意很好，认为是非已经辩明，谁来给他们判断曲直呢，于是作《辩谦》来折中说：寻求义理辨析疑难，一定要先确定名分在什么地方。名分搞清楚了，彼此的旨趣就能详细知道。谦虚作为义理，存在于克制自己的人中。以高贵的顺从卑贱的，以贤明的同意鄙陋的，所以谦虚之名产生。孤、寡、不谷，这是人们不喜欢的，可是王侯却用来自称，为的是自谦而不以高贵自居。执御执射，是众人所轻视的，可是君子用来自称，为的是降低贤明之名。与那山在地上之象，所达到的效果有什么不同呢？舍掉这二者，要再求其中的义理，就是驾车向南走去寻找黑暗，最终不能得到。

因为有高贵，所以有克制；因为有美名，所以有谦虚。譬如影子回响和形象声音，互相依靠而存在。道足之人，忘掉了贵贱而不分贤愚；公正的人，追求道理得当而不分彼此。降低克制的义理，从何产生呢！那么谦虚作为美德，本来是不能用来说最好的道义，不能进入大方之家的。然而君子立身行事，必然期望做得最合宜，必然要达到不张扬自己的美德。理义在于无私，而行动却要克制自己，这是为什么呢？这是由于不能一样看待贤能和平庸，于是贵贱之情出现；不能忘怀彼此，于是利己就产生。当高贵在自己身上就骄矜，自己有才智能力时就夸耀。处在高贵的地位而不骄矜，而夸耀自己的人常常有高贵者；谈论美德不是夸耀，而夸耀自己的人常称说自己的才能。所以懂得夸耀自己的高贵会损害德行，就把卑躬朴素放在心上；懂得常称说自己的才能会损害理，就把不谈论作为常情。把不谈论作为常情，自己的才能美德就隐藏起来了；把卑躬朴素放在心上，自己的高贵就有所抑制了。所比况的君子之流，如果道有所未尽，情有所不平，存念之理还没有在心中泯灭，怎么会不用心于克制压抑自己而洗除滞积呢！体已有而如同没有，是圣人之德；有连累而能保存理性的，是君子之情。虽然各人滞积不相同，但对于因有弊病而发挥自己的作用来排遣连累，克制自己由利我而存在，是相同的。所以抑制愤怒遏止欲望，写在《损》的象辞中；卑躬而自我修养，写在《谦》的爻辞中。都是用来保存不足的东西，去除多余的东西的方式。

王坦之的议论，认为最好的道理是没有谦虚的，差不多是对的。说人都有争夺之心，善美不能收归已有，凭借后来之物的踪迹，以逃避行动者的祸患，用来说圣贤是可以的，如果施加到圣贤之下的人身上，岂止是身体逃避祸患，也是用来洗涤内心的。

他主张独立思考，认为判断事物的是否正确，不一定以多数人的看法为准。既不能爱听顺耳之言，也不能盲从多人的主张。而应有自己的见解，因此，人们对他既敬且畏。识者评论他是“澄世所不能澄，裁世所不能裁”的有独立见地的人。