《文心雕龙》介绍：文艺理论巨著《文心雕龙》的作者是谁？

《文心雕龙》是一部空前绝后的文艺理论巨著。至今中外文艺理论界还没有哪一部著作可以与之媲美。它全面总结和阐释了文学原理、文体、创作、批评等问题，体大而虑周，论述精辟，是中国文艺批评最权威的典范论著。目前，专事研究其理论体系的龙学正日益兴盛。

南朝中兴元年（公元501年）的一天，梁武帝的开国元勋、当时的文坛领袖沈约坐车从大街上经过。一个身背包袱、货郎打扮的中年人冲曰の溃挡住车驾，献上一部书稿。沈约带回阅读后，为之赞不绝口，把它常陈诸几案。在沈约的推荐下，这部书很快流传开来。它，就是中国文学批评史上空前绝后的文学原理性的经典巨著《文心雕龙》。拦车人就是它的作者，文艺理论大师刘勰。

刘勰〔约公元465—约公元532），字彦和。祖籍东莞莒县（今山东莒县），世居京口（今江苏镇江）。他是汉高祖刘邦的儿子齐王刘肥的后裔。他的父亲刘尚，做过南齐的越骑校尉。但刘尚早逝，家道中落。到刘勰20岁时，与他相依为命的母亲也去世了，他的境遇也就日渐艰难。但他笃志好学，遍览群书。在《文心雕龙，程器》中，他谈到自己的理想：君子藏器，待时而动。……d文必在纬军国，负重必在任栋梁。可以看出，刘勰深受儒家用世思想的影响，立志先修身，然后治国平天下。

母亲死后，刘勰守孝三年，便离开家乡去都城建业谋求出路。但因贫寒无名，没有人举荐，怏怏而返。不久，他便师从僧佑，到浮莱山定林寺协助僧佑整理佛教藏经。僧佑是南朝有名的博学高憎，曾编撰过《弘明集》。刘勰深受僧佑的影响。他终生未娶的生活经历和在《文心雕龙》中他对一些概念的阐释，都打上了明显的佛学烙印。除佛学外，僧佑还精通儒家经籍，并且藏书丰富。刘勰在定林寺的十几年中，阅读了大量儒家经典和古今文学作品，为他著述《文心雕龙》奠定了雄厚的学识基础。

刘勰著述《文心雕龙》有其特定的时代背景。他生活在一个社会思想极为开放，文学创作极为繁荣的时代。东汉以后，中国进入了历史上空前的大分裂、大动乱、大融合的时期。阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级内部的矛盾尖锐复杂，两汉独尊儒术的思想受到极大的冲击。佛教开始传入并很快盛行，道家思想以蓬勃之势复苏，谈玄和向大自然寻求生命真谛的思想成为席卷全国的社会思潮。哲学逻辑思想的大解放对文学产生了巨大的推动作用。文人们冲破了儒家倡导的原道、征圣、宗经的文学观的束缚，开汉儒死守章句、图解经义的作法，大胆地抒写情性，反映现实，歌咏自然。自三曹等百余名作家的积极写作，开创了彬彬之盛，大备于时的建安文学之后，一直到南北朝，诗文创作长盛不衰。

这时期，朝廷也开始承认文学的独立地位，封建杳王和大批士族官僚也加人了创作的行列。魏文帝曹丕就是大家熟知的文学家，他不仅创作了大量诗文，而且还写出中国文学批评史上的第一部文学理论著作《典论，论文》。宋文帝时设置了专门的文学机构文学馆，与原有的儒、道、史三馆并列。宋明帝时设总明观，分为儒、道、文、史、阴阳五部。由于几代帝王的爱好和提倡，南朝连初识字的儿童都拼命地做起诗来。士族文人中甚至出现了家家有制，人人有集的盛况。

文学创作的繁荣，大量作品的产生，不免出现了良莠不齐的现象，这载需要文学批评去进行鉴赏和甄别，来指导创作和引导阅读。一些知识分子就着手品评诗文的工作，大量文艺批评论著应运而生。然而，由于此时旧的文学观刚刚被打破，新的文学理论体系还没有建立，在当时的文艺批评中，虽然也有《文章流别论》这样的佳作，但更多的评论著作则没有准则，只是各随好恶地任意立论，造成文学批评中的高下颠倒，黑白不分的混乱状况6为了澄清当时文学批评中的混乱局面，使文学批评真正起到指导创作、引导阅读的作用，社会迫切需要批评的批评一科学的、权威性的文艺理论体系的产生。

刘勰正是在这样的社会背景下萌发了写作《文心雕龙》的宏愿的。从30岁左右开始，他发愤著述，经过五、六年的苦心孤诣地努力，这部文艺批评的扛鼎之作终于诞生了。刘勰也随着这部伟大著作的传播而名扬四海。梁天监元年（公元502年），刘勰被朝廷启用，授予奉朝请等职务，后来又在昭明太子萧统的东宫担任了东宫通事舍人，与昭明太子结为忘年之交，参与了《昭明文选》的编选工作。大通三年（公元531年）四月，昭明太子死后，刘勰奉敕与沙门慧震上定林寺撰经，经成后，他就弃官为僧，法名慧地，一年后去世。

除《文心雕龙》外，刘勰的著作现存的还有《灭惑论》和《梁建安王造剡山石城寺石像碑》两种。

《文心雕龙》是我国第一部系统的文艺原理性的理论专著，是中国文学批评史上的一块不朽的丰碑。《文心雕龙》这个书名的含义是，文心指写文章的用心，雕龙是指要把文章写得如雕绘龙纹一样精美。全书37000多字，分为50篇。今本的《文心雕龙》分10卷，上下两部，每部25篇，每篇又系以赞。从论述的内容上划分，大致上可分为四个部分。

第一部分，包括《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辩骚》五篇，是作者自称的文之枢纽，也就是本书的总论，丰要阐明自己所建立的文学批评体系的根本原则。《原道》篇提出写作最根本的是要表现自然之道，也就是说文学创作必须由事物的本质意义出发，不能以文害志，以文害物。刘勰这样强调道，也是为了反对六朝文学创作中过分雕琢而违反自然美的不良倾向。《征圣》和《宗经》二篇是以儒家经典为基础，概括了写文章要衔华佩实的基本原则。

第二部分是文体论。包括《明诗》、《乐府》、《诠赋》、《颂赞》、《祝盟》、《铭箴》、《诔碑》、《哀吊》、《杂文》、《谐隐》、《史传》、《诸子》、《论说》、《招策》、《檄移》、《封禅》、《章表》、《奏启》、《议对》、《书记》20篇。这部分从原始本末、释名章义、选文定篇和敷理举统四个方面，论述了35种文体的源流和特征，将文章分为文和笔两大类，解释其文体名称和意义，并列举以往的作家的创作，评论其作品，概括出每一种文体的特征和写作要领。这一部分是从感性材料上进行分析，为后文进一步进行理论阐述打下了基础。

第三部分是创作论。包括《神思》、《体性》、《风骨》、《通变》、《定势》、《情》、《F裁》、《声律》、《章句》、《丽辞》、《比兴》、《夸饰》、《炼字》、《隐秀》、《指瑕》、《养气》、《附会》、《总述》、《事类》19篇。这之后的《时序》和《物色》两篇虽然包含了文艺批评的内容，但也有关于创作的论述。这21篇是作者所称割情辞采的内容，是对总论中提出的衔华佩实的文学总体要求的具体论述。作者分别从不同的角度，对文学的构思、艺术风格、内容与形式的关系、文学创作与现实生活的关系、文学的继承与革新、文学创作中的具体的艺术技巧（如声律、比兴、夸张等艺术手法的应用）等问题进行了专题论述。这一部分是《文心雕龙》对文学创作指导意义最大的一部分。

第四部分是文艺批评论。包括《才略》、《知音》、《程器》3篇。其中《知音》是专门论述文艺批评方法论的，指出批评的方法是要通过作品的文辞来考查其表达的思想感情，以探求文章所用的体裁、文辞、结构等是否能与所要表达的思想感情相一致。《才略》和《程器》两篇，论述了作家的文才和品德，讨论创作主体（作家）与其所创作的文学作品之间的关系，即我们今天所说的主体批评。最后一篇《序志》是作者交代写作动机和目的的篇目，篇中还概括了全书内容和写作时所遵循的一些基本原则和方法，类似于跋。