《三国演义》中诸葛亮是如何学刘备'摔孩子'的？

赵宋时期的王銍在《默记》中讲了一则《狄青用兵》的典故。狄青是北宋名将，做过枢密使，皇祐五年（1053年），朝廷任命狄青为宣抚使，统领三万兵卒赴邕州平灭自称皇帝的侬智高。出征前，狄青抛出了煽情而廉价的诱饵：

出征之前，狄青排摆酒宴犒赏部队。他攥着酒杯走在将士中间，说：“如果你们愿意追随我，欢迎；如果顾及家小，贪生怕死，请当面说清楚，走人。一旦部队出发，谁再畏缩不前，杀！”全军上下都很感动，没有一人懈怠。

这是一段治军美谈，但我读不出任何亲切感，倒是狄青“拎着宝剑的微笑”招人畏惧。出来当兵，说回家就回家吗？众目睽睽，能临阵脱逃吗？狄青握着他的剑说事儿，谁知道哪句的真假。“感泣”？不是集体作秀，讨好领导，就是头脑简单，经不起两句软话儿。廉价的宽慰足以使做惯了奴隶的士兵感恩戴德，冲锋陷阵。士兵以此为恩典，将领拿它当手腕儿。御人如御马，这种艺术的最高境界是春风化雨，让部下忘记自我，只想领导；忽略手段，直奔目标。耍心眼儿的大人物当然知道空手套白狼的玩法，难得诸葛亮这样的奇才时而良知发现，内心受些须谴责。《三国演义》没有放过这精彩的一笔，罗贯中在《祭泸水汉相班师》一章写道：

诸葛亮行军到泸水岸边，阴风怒号，惊涛四起。孔明心里也没底，就询问土著人。当地人回答：“自从丞相您经过这里之后，每天夜里有鬼哭狼嚎的声音。从傍晚一直闹到天亮。乌烟瘴气之中，还藏着许多恶鬼，太吓人了，谁也不敢从这条河面渡过去。”诸葛亮立刻明白了，哀叹道：“这都是我的罪孽啊。前些时候，马岱将军在这里战死了很多军兵弟兄，野蛮的南人也死伤无数。他们都成了孤魂野鬼，怎么能不闹呢。今天晚上，我就来亲自祭奠他们。”

临江设祭，这是迟来的纪念、有聊胜于无的荣誉、亡羊补牢的抚恤。尽管主祭的大人物们往往很敷衍，但毕竟还有一点廉价的饵食。活人和死人都有幸知道自己在为谁玩儿命。罗贯中说，诸葛亮读毕祭文，放声大哭，情动三军，无不下泪。看来，孔明是真诚的，他在祭文里安抚说：“士卒儿郎，尽是九州豪杰；官僚将校，皆为四海英雄……我当奏之天子，使汝等各家尽沾恩露，年给衣粮，月赐廪禄，用心酬答，以慰汝心。”

战场上尸骨堆成山，凯旋后英烈无着落。如果不是泸水岸边，阴风怒号，还换不来诸葛亮一坛祭祀，一篇祭文呢。这些漂亮话儿能否兑现只有天知道，而沙场孤魂却付出了人生最惨痛的代价，再丰厚的衣粮廪禄也不能让累累白骨重新活一回，诸葛亮的名字风光地占据了历史的显要位置，泸水河中抛弃的尸身，永远没人知道他们是谁。像孔明这样祭祀一番，就算抬举亡灵了。不祭奠，也不抚恤，甚至连一句表示尊敬的话都不说，又当如何呢？死了活该，算你倒霉，“尔曹身与名俱灭，不废长江万古流。”看来，诸葛先生不但跟他的主公刘备学会了各种政治手腕，尤其学会了怎样当众摔孩子——邀买人心。都是御民之道，哪有半点仁爱之心？

老子大讲“天地不仁”、“圣人不仁”，而做“刍狗”的总是弱势群体。政治谋略的炮灰焚化的不仅是老百姓的血肉之躯、帝王将相的政治生命，还有历史兴替的经验教训。倘要还原人类文明史的真实历程，“凌烟阁”里黑压压的人群可供置疑，滚滚长江似的无名英雄血，则不容忽略与删节。