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传统文化

东乡族的伊斯兰教

东乡族信奉伊斯兰教,信教者仅次于回族、维吾尔族和哈萨克族。伊斯兰教对东乡族共同体的形成和发展,以及对东乡族社会、经济的发展都起过重要的作用,对东乡族的风俗、文化、伦理道德都有着深刻的影响。

伊斯兰教在东乡地区兴起大约在明代,但东乡族的先民早在进入东乡族地区以前就已信仰伊斯兰教。传说明代有一位名叫哈木(姆)则的穆斯林领着四十个弟子,自中亚来到和政县南门河坝传教。在举行过祈祷仪式之后,到今东乡族自治县坪庄乡进行传教活动,并在该地建立了哈木(姆)则岭清真寺。哈木则去世后,就葬于此,后人为其修建了拱北。据说,哈木则的四十位弟子中有十四位殁后葬于今东乡族自治县境内。人们还在这些弟子的墓地上修建以各人名字命名的拱北。

清康熙后期,东乡地区伊斯兰教逐渐兴盛起来,此时,伊斯兰教中的不同教派与门宦也随之传入和建立。伊斯兰教与当地政治、社会经济相结合,对东乡地区及东乡族的发展,包括社会文化生活与风俗习惯等产生重大影响。

在东乡族中,伊斯兰教通常分为三大派系,即老教、新教、新兴教(又称色勒夫,俗称三抬)。

老教分为四大派系,即哲赫林也、虎菲也、库不林也、嘎底林也。各大派系又分出若干小支系。西北地区,习惯上把伊斯兰教的这种老教派派系称作“门宦”。“门宦”属于伊斯兰教中的神秘派,在国外称为“苏菲”(阿拉伯语),在我国新疆称为“依禅”(波斯语),在甘肃、宁夏、青海一带亦称为“门宦”。东乡族信奉老教(门宦)的人数最多。共有九个门宦,即胡门、白庄、华寺、大拱北、张门、穆夫提、沙沟、海门、风门等。

新教(又称伊赫瓦尼)信徒分布也较广。

新兴教(又称色勒夫,俗称三抬)是解放初期产生的,信徒较少。在东乡族中,各族派门宦都有虔诚的信徙。老教(门宦)传教已有200多年的历史。自清代以来,甘、宁、青地区伊斯兰教门宦的不断兴起,对一些伊斯兰教教旨教义,《古兰经》念诵法及某些祭典的解释有了分歧和区别,并各持已见,因而各教派(门宦)之间的排他性也日趋明显。特别是清末以来,新教(伊赫瓦尼)崛起之后,各教派之间,特别是新、老教派之间,界限分明,构成了各自迥然有别的明显特点。

各门宦都有自己的教主,又被称为“老人家”,教主的地位由创始人的嫡系世袭,有的门宦也有不世袭的,传给贤徒或者由教徒们举贤。

老教和新教各有自己的清真寺,教民只参加本教派清真寺的活动。新教(伊赫瓦尼)的教民一般都与本教派的教徒结婚;伊斯瓦尼的教民对五桩天命(念、礼、斋、课、朝)

每天的五次礼拜(晨礼、晌礼、晡礼、昏礼、宵礼)抓得很紧,不准怠迟,各教派举行宗教祭典活动时宰的牛羊,都由本教派自己的阿訇献祭。

老教有门宦,有拱北,有教主;新教没有门宦,没有拱北,也没有教主。

老教的主麻日(礼拜五聚礼日)在任何清真寺都可以做,新教则认为非在中心地区的大寺不可。

老教阿訇在教民中进行宗教活动时,先念《古兰经》尔后吃饭,也可以接受“哈吉牙”(教徒施舍的财钱)。新教阿訇念了经就不能吃饭,吃了饭就不能念经,并且不能接受哈吉牙。老教做了乃玛子(礼拜)以后要念“苏来”,(《古兰经》的章节)而新教仅作了“班达”(晨礼)和“火伏担”(宵礼)后才准念“苏来”。

新教对天课五拾勒、非堤勒、则卡提(宗教规定的税捐)看得很重;老教注重念经、“哈吉牙”。

新兴教(色勒夫,俗称三抬)礼拜时要抬手三次(新教,老教只抬一次),教徒留长发,而老教和新教均不留长发。

解放以前,各教派之间因各持已见而引起严重的对立情绪,特别是新教(伊赫瓦尼)和老教(哲赫林也、虎菲也、库不林也、嘎地林也四大教派)之间纷争不断,甚至发展到大动干戈和互不通婚的地步。加上国民党反动派的蓄意挑拨离间,东乡族民族内部曾出现过互相械斗的不团结的悲惨局面。解放以后,在党的民族政策的光辉照耀和宗教信仰自由政策的感召下,东乡族各教派之间各行其事,互不干涉,互相尊重。