贵州布依族的婚姻习俗

在新石器时期，贵州高原已活动有布依族的先民。布依族是开发贵州高原的最早居民之一。历史上，布依族在秦汉以前自称“淮越”或“淮夷”;东汉六朝称“僚”，唐宋称“蒸蛮”，元、明、清至中华人民共和国成立以前称“八蒸”、“仲家”、“侬家”、“布笼”、“笼人”、“土人”、“夷族”等。1953年，人民政府征求本民族意愿并经国务院批准，统一命名为布依族。

一、布依族婚姻习俗的形成和发展

大约在旧石器时代，布依族先民处于母系氏族社会。当时婚恋按辈分划分，《古歌·洪水潮天》叙述远古的洪荒之年，世间只剩下乘坐葫芦漂流的兄妹二人，他们在神仙的规劝下结成夫妻，从而延续了人类。这说明布依族先民也曾经历过“血缘家庭”阶段。到春秋时期，布依族进人阶级社会门槛，婚俗开始向一夫一妻制过渡。宗教祭词中最早的是位名叫万登的首领，布依语称他为“万登工”。万登与美丽无比、身影映入水中都闪着金光的女神“都豪”相恋成婚。这大概是父系个体家庭的起点。到唐宋时期，“婚法，女先以货求男”(《通典·南平蛮典》)。明代“婚姻、男女自主”(《大明一统志》)，“姿色定聘资，多至牛三五十失”(《黔记》)，清代“聘资用牛只、或一二只、或三五只，每牛挂角银二两”(清)《独山州志》。但部分地区如开州(今开阳县)“仲苗婚丧已渐习汉仪”。《兴义府志》也说：“新妇行年二九差，也通媒灼也行茶。”这说明，在明、清两代，布依族婚姻是先用牛只为聘礼，后改用银，以后银两越要越多。民国年间，多要财礼更为盛行，各地都形成了包办婚姻。中华人民共和国成立后，布依族青年男女的婚姻也相继解放，革掉了以前的陈规陋俗，婚姻多数是自由的。但自由恋爱不经媒说成婚;自由恋爱择偶通过媒说成婚;包办择偶媒说成婚这三种形式至今仍然存在。其中，后两种形式比较普遍。

二、布依族的婚恋方式和礼仪

(一)“榔绍榔貌”

“榔绍榔貌”是布依语，意为“会朋友”。这是布依族青年男女通过对歌结识和发展友谊的社交方式。“榔绍榔貌”是平等自由的，达官贵人的姑娘，穷小伙也可找她对歌。通过对歌，了解对方才华和心灵，经三年两载方发展成真正意中人。若对原有的包办婚姻不满，“榔绍榔貌”便具有反抗包办婚姻的进步性，也有对包办婚姻满意的人，对他(她)来说，“榔绍榔貌”只不过是显露自己的才华而已。社会上对不会“榔绍榔貌”的青年很瞧不起，认为他(她)连对歌都不会，是没出息的人。

青年人长到十六七岁时都可以参加“榔绍榔貌”。每年春节、三月三、六月六等节日，各地都有特定的山坡、河畔举行庆祝活动，那时人山人海，是年青人恋爱对歌的好机会，平时多利用赶场天或走亲吃酒相互认识，邀约对歌。赶场天，田坝里、小河旁站着一对对身着艳装的青年男女，他们对歌互答、互相交心，能t=者对身边花草、雀鸟都可引发出创作灵感，即兴编成含蓄动人的歌词来。经“榔绍榔貌”建立的婚姻家庭，无疑是感情融洽，生活美满。

“榔绍榔貌”并非一种完全自由自在，毫无拘束的社交活动。它受着传统习俗的制约。他们对歌的场所相对固定，那里地势开阔，距离村寨较近。男女双方相距3~5尺，初识者相距约丈余，只要歌声互相听清，不影响其他恋人即可。“榔绍榔貌”中绝无热烈拥抱或接吻之举动，而是一种以情歌为媒介，互相交心的恋爱方式。

(二)择偶

布依族选择配偶有几种情况，一是自由恋爱不用媒说成亲。一是全由父母包办勿须征求子女意见;或虽然征求子女意见，但还是由父母作主。还有一种是青年男女通过“榔绍榔貌”，双方同意后再请媒人说亲。过去，从说亲到定亲乃至结婚，多由父毋包办，直到双方过门后才互相认识自由恋爱不用媒说成婚的事例较少。

包办婚姻一般都考虑门当户对，还要看八字是否相合盘江沿岸一带流传着这样的顺口溜:“从来自马怕青牛，羊鼠两逢一以体，玉兔逢龙少合味，金鸡遇犬泪双流，虎蛇一家不到老，猴猪相遇难自失。”有的地区还实行“背扇亲”、“娃娃亲”，联姻者双方的年龄极小。

经自由恋爱，双方同意后再经媒妁提亲，表面上是媒人说合，实际上是自由恋爱，而且保持了传统礼仪，所以这种形式在现阶段最受欢迎。

媒人，布依语称“布社”。由媒人带礼到女方家极力说合，并于酒席上商定订婚日期，转告男方家长，任务才算完成。黔南地区，媒人还分“家族媒”和“坐媒”两种。家族媒即男方族人，坐媒即女方寨上人。先由坐媒提亲，女方若同意，坐媒即给家族媒传话，再由家族媒转告男方家长第二次由坐媒和家族媒带礼同去，女方同意与否，吃饭时的礼节会表现出来;带去的酒被拿来斟饮，酒壶也不退回，糖也收下，即是同意的表不;否则原物退还，就是不同意。社会上对媒人很尊敬，有“天上无百不下雨，地下无媒不成亲”的谚语。

(三)订婚

订婚由男家选择吉日送礼至女家，届时女家大宴宾客表示女儿已订下终身大事。盘江沿岸一带，根据家庭经济条件，有从俭订婚和隆重订婚两种。从俭订婚，男家必备糯米耙二三百个，染上红色，用礼旅盛装，分成两挑，同米酒、红糖、猪腿等礼物，由两位中年妇女为“使者”率若干女青年挑礼物到女方家。席间由女方族中妇女相陪，对酒唱歌，场面热烈。返家后，男方亲友亦携礼来庆贺，犹如办一次小酒。隆重订婚则须备糯米耙五六百个，米酒数坛、红糖数包、猪腿猪肉，以及礼金款项由两名能说会唱、酒量过人的男性长者率男青年数名挑礼物到女家。

在镇宁一带订婚时还须送去特制的猪肉一担，肉用碗盛着，女家点烛燃香供祖。酒席间请八字先生书写女方八字，装于鸳书内，交男方客人带回。客人返家时，由女方把自家一个瓷碗添人高脚竹旅做成的礼担中，使碗成双数。每只碗内装上糯米、稻谷、高梁、黄豆等五谷，上撒少许茶叶和钱币，让客人挑回。意为将来姑娘出嫁吃穿不愁、五谷丰登。

(四)结婚

在镇宁、关岭、普定、六枝一带，结婚前一天，由男家派两名男青年带礼前去接亲，俗称“报古”;男方姐妹到半路迎候新娘，称“雅古”。女家提前一天用40斤糯米打成两个大耙耙等候。“报古”名为“接亲”，但并非直接接走新娘，而是将女家的大糯米耙抢回男家供祖，即告接亲任务完成。届时，女方寨上的孩童以桐子果、苦辣果、泥巴等追打出本村地盘，被打的“报古”不得还手。此俗如(民国)《镇宁县志》所载:“夷族(即布依族)结婚，日期既定，以公公或亲戚中之年长者二人，少女一人带鸡、酒去接。女方村中孩童群集村外，以苦辣子、稀泥、水枪等物投掷接亲者，曰打报古。回时亦然，有追至数里之外者”这可能是古代氏族外婚制所引起的抢婚习俗，经历数千年变迁，已演变成“抢耙耙”的习俗了。

婚酒期间，新娘由伴娘相陪同吃同住，因此新娘新郎不同宿。有的新人结婚时才十二三岁，酒期后新娘“回门”(返娘家)，一去数年。这期间新娘纺织土花布、织锦蜡染以备成家之用。待新娘长到十七八岁，才在农忙时节或族中办酒，由婆婆或族中姐妹接来新娘(到20世纪80年代以来已发展成均由新郎自己去接新娘)。如此来往数次，才长期住于夫家。

【参考文献】

1、韦连周:布依族风俗志，贵阳:贵州人民出版社

2、贵州省地方志编基委员会:贵州省·民族志(上册).贵阳:贵州民族出版社.2002

（作者简介：聂蒲生，贵州财经学院马克思主义学院教授，硕士研究生导师）