止斋学派的由来是什么？止斋学派的主张

止斋学派

〖止斋学派〗南宋陈傅良所创学派。傅良，温州瑞安（今属浙江）人，号“止斋”，学者称“止斋先生”，因称所创学派为“止斋学派”。傅良少有重名，曾于僧名讲学授徒，“士子莫不归敬”。后师事艮斋学派创始人薛季宣，聚书干余卷，每日考古咨今于其中，又从游七八年，尽得其事功之学，并有所发展。又曾以郑伯熊为师，受业于国子祭酒芮煜。与张□、吕祖谦、陈武、陈谦、黄度、徐谊、薛叔似、郑鉴友善，频繁交往，切磋学术，以义理为本，文章制度为用，本《周礼》以考王道之经制，缘《诗》《书》以求文武之行事，遂确立其功利之学思想。又在瑞安林家应聘授徒，“一州文士毕集”，因形成“止斋学派”。此派弟子甚多，著名者有蔡幼学、曹叔远、吕声之、章用中、陈端己、林颐权、沈昌、朱黼、胡时、高松、倪千里、吴琚、沈体仁、胡大时、沈有开、赵希□、周端朝、李元白、木天骏等。此派为学自三代秦汉以下，无事无物不详尽考究，认为历史上思想变化的脉络为“三代以上不过曰天而止，春秋以来，一变而为诸侯之盟诅，再变而为燕秦之仙怪、三变而为文景之黄老，四变而为巫蛊，五变而为灾样，六变而为符□，人心泛然，无所底止，而后西方异说（主要指佛教），乘其虚而诱惑之”。当今急务，为恢复“圣学”，圣学重仁义教化，仁义之本在君父，君父应“以爱惜民力为本”，认为“天命之永不永，在民力之宽不宽耳！”

对朱、陆“理在事先”提出疑问，认为“道”（理）存在于事物本身之中，离开具体的客观事物就不可能有抽象的“道”的存在。他们特别提倡经世致用，“一争一物，必稽于极而后已”，认为“六经之义，兢业为本”，讲究立论“要与时务合，不为空言”，反对理学家心性之说和浮文虚论。（《宋元学案》卷五十三《止斋学案》）主要著作有陈傅良《周礼说》、《春秋后传》、《左氏章旨》、《止斋文集》，蔡幼学《文题公集》、《春秋解训》，曹叔远《周官讲义》，吴汉英《归休集》，虞复《成己集》、《告蒙集》、《告忠集》、《远斋集》等。此派继承并发展了薛季宣的事功之学，使永嘉学派占得地步，成为与朱学、陆学相鼎立的一大学派。清人全祖望曾评论说：“永嘉诸子，皆在艮斋（薛季宣）师友之间，其学从之出，而又各有不同。止斋最称酵恪，观其所得，似较艮斋更平实占得地步也”（《宋元学案》卷五十三《止斋学案》）。此派为朱熹“晦翁学派”所不喜，目为功利之辈。