南昌市佑民寺

南昌佑民寺　坐落于南昌市民德路上。是寺肇建，据清乾隆年间版《南昌府志》记载，南朝梁代时，豫章王师葛鲟宅居城西端，宅东南有蛟井。天监年间(502—519)，井中“蛟斗甚激，豫章王萧综造大佛一尊，以镇蛟龙。”太清元年(547)，葛鲟捐宅建寺，供奉镇蛟大佛，寺名因称“大佛寺”。当时大佛寺开山祖师名号，现已不可考。

进入隋唐之际，大佛寺香火很盛。到唐开元年间(713-741)，大佛寺奉敕改称“开元寺”。此时寺中香火不减当年，梵音久播，声名远传，不仅誉称中华，而且远至海外。据《中朝佛教文化交流史》等记载，开元年间之初，新罗(今韩国)僧人金大悲ea．住于洪州开元寺(即今南昌佑民寺)。唐大历年间(766—799)，洪州一度改名钟陵。大历八年(773)，有中国禅宗八祖之尊的释道一移锡人住钟陵开元寺，在此弘法长15年之久。释道一(709—788)，俗姓马，汉州什邡(今四川什邡县)人。幼年出家于邑内罗汉寺，20岁于渝州(州治在今重庆)圆律师座下受具足戒后，游学至南岳衡山(今属湖南省)，得释怀让以“磨砖不能成镜，坐禅岂能成佛”之开示，言下顿悟。而后，随侍释怀让9载，得授心印。数年后，释道一前往福建，开法于建阳佛迹岭(今属福建省)，广弘南宗顿悟宗风。唐天宝三年(744)前后，释道一率众迁锡江西。到大历八年(773)，释道一率众移住钟陵开元寺。

驻锡钟陵开元寺期间，释道一率徒众以洪州为中心，跋涉于江西全省，南至赣县，北到都昌、湖口，东及贵溪、安仁(今余江)，西达万载、铜鼓，先后肇建海慧寺、新开寺、开阳院等数十座道场。并在继承禅宗六祖释惠能等弘扬的“即心即佛”思想基础上，倡导“即心即佛”“即心是佛”，强调人们“自性本来具足”，教导学人要在自家“心地”用功。释道一对学人的教诲，多用机锋，采用打、画地、竖拂、棒喝、拧鼻子、踏胸等多种手法，结合日常生活中的场景随时随地发挥，为人们留下不少公案。正是这样，释道一在钟陵开元寺弘法之中，造就释怀海、释智藏、释普愿等“人室弟子139人，各为一方宗主，转化无穷”(《景德传灯录》卷8)。在此之中，释道一光大师教，参诸己见而形成自己独具特色的禅风，后经弟子释怀海等发扬光大，代相传承，逐渐成为南宗之下一独特宗派，人称“洪州宗”。

驻锡钟陵开元寺期间，释道一在弘扬宗风创立洪州宗的同时，致力于护教安僧，看到当时禅僧或寄居于律寺中，因法制有异，往往龃龉时生；或只身个人于深山老林中居茅蓬，或住天然岩洞内，居住无保障，有碍修行。还看到当时有的禅僧遵照印度旧规，每日托钵乞食，也与习禅静修之需有悖。释道一在肇建道场、开堂说法的基础上，别立禅居，并在机缘成熟之时创立“丛林”，以安禅僧。释道一创立丛林之举，后得释怀海等发扬光大，进一步建立完善丛林管理，制订规制，即“禅门清规”(又称“百丈清规”)，因而留有“马祖建丛林，百丈立清规”之说。唐贞元四年(788)，释道一圆寂后，释智藏继主钟陵开元寺法席。在释道一与释智藏住持钟陵开元寺期间，寺宇规模很为壮观，范围甚广，南至今日人民广场北界，北及今日下沙窝一带，故有“骑马关山门”之说。寺内寺、庵、堂、院有18处，今日的东、南、西、北四湖皆为其放生池。寺内殿堂楼阁数百楹，住僧数百。相传，当时在今南昌百货大楼附近建有供奉唐明皇铜像的“真容殿”，所以至今其地仍名“皇殿侧”。

继释智藏之后，又经数传，释栖隐住持洪州开元寺丈席。唐代末年，应南平王钟传之请，筠阳上蓝院(址在今上高县)释令超人主洪州开元寺。人住之后，释令超主持更称寺曰“上蓝院”。大顺年间(890-891)，释令超圆寂，获谥“元真禅师”之号。后晋天福年间(936—942)，释缘德入主洪州上蓝院法席。到五代时，释元殷(884—960)执掌上蓝院法席，直至建隆元年(960)圆寂于此。期间，释贯休(831-912)过化上蓝院，并创作巨幅罗汉像留寺。

人宋之后，有释寂光、释法灯等相继住持洪州上蓝院法席。宋大中祥符年间(1008-1016)，真宗诏改洪州上蓝院为承天寺。政和年间(1111—1118)，承天寺又改名为隆兴府(府治在今南昌)能仁禅寺，当时有释法安(1024-1084)主持丈席。在宋一代，释宗杲、释守端、释觉范、释了元等先后过化能仁禅寺。元代，释汝霖(?-1345)等相继住持能仁禅寺法席。明初，朱元璋曾微服至能仁禅寺游览，留下一段对诗之佳话。后，能仁禅寺迁至原帝师殿而重建，香火一直很盛。景泰年间(1450-1456)，能仁禅寺获赐“永宁禅寺”额，寺名遂改。当时，得地方官府及信众资助，重建寺宇。数年之后，工程竣工。据隆庆五年(1571)所立《重建永宁寺习仪宫碑》载，“永宁寺故宅，洪都之区。东距澹台(今南昌二中一带)，西翼苏圃，南屏棘院(今交警大队一带)，北枕龙沙(今下沙窝一带)。”当时永宁寺有天王殿、大雄宝殿、弥陀殿等殿堂数十楹，周围的戒坛寺、东山寺等皆隶其属。寺外田庄还有十余处，仍有“十庵九寺十八庄”及“骑马关山门”之誉。到了明代后期，住持乏高僧，加之连年战乱，永宁寺寺宇破败，香火日衰。崇祯年间(1628-1644)，释道盛(1592-1659)云游至此，见状而发心重振。人住之后，释道盛广募外缘，修复殿堂，再塑佛像，庄严道场。数年之后，永宁寺面貌渐复旧观。

明末清初，永宁寺又遭战火所毁。顺治年间(1644-1661)之末，寺僧募缘，修复寺字，然规模却远不如往昔。修复竣工之后，寺名更曰“佑清寺”。康熙五年(1666)，佑清寺再一次得到修复，并在寺内立碑纪其事。此后，佑清寺修复工程一直未断。到清康熙二十五年(1686)，佑清寺内已有僧寮、殿宇等16栋，还有金粟、兴隆、普慧、普安、普觉、大士、圆通等9堂。乾隆五十五年(1790)，佑清寺又一次毁于火灾之中。5年后，寺僧释广梅等广募外缘修复殿堂，得赣南木行和徽帮商人等信众资助，重建大雄宝殿、客堂、山门及僧寮等建筑。嘉庆年间(1795—1820)之初，佑清寺再次遭火灾所毁。到嘉庆年间末，江西巡抚秦承恩与布政使陈预联合倡议捐俸修复佑清寺，巡抚及县衙诸官员响应者甚众，2年内就将大雄宝殿和东西廊房等修复一新。接着在众信士的共助下，佑清寺特地以黄铜精心铸造高达3丈6尺，重有3万6千斤的阿弥陀佛(又称“接引佛”)像，以更换往昔的泥塑大佛像。而后，有“南昌穷是穷，还有三万六千斤铜”之谚流传至今。但到咸丰年间(1851-1861)，佑清寺再一次遭兵祸，殿宇大多化为灰烬。此后，虽然也曾多次修复，可终难复其旧观。到了宣统年间(1909-1911)之末，佑清寺惟余破旧大雄宝殿、弥陀殿和大殿西侧的念佛堂、禅堂等建筑。

民国之初，北洋军阀即强占佑清寺为营房。此后，国民党军队竟将寺宇殿堂作为军火库，划为禁区，僧人全被驱出，香火中断。而且，驻在寺中军队多次在寺内造成火药爆炸，殿堂寺宇遭到严重破坏。1927年“八一起义”战斗中，起义军攻打了国民党军队弹药库——南昌佑清寺。1929年，南昌居士姚国美、曾非欤等和南海行宫住持恒定和尚共同发起修复佑清寺。姚国美带头捐出诊金数万元，并联络众同参募集净资，重修大雄宝殿，改建山门，复建念佛堂，重塑佛像。姚国美主持在山门右侧房开设中医诊所，施医舍药，以药金所得，供寺中香火油金。山门左侧房辟为佛经流通处。在寺西侧兴建花岗岩结构四层四角形钟楼一座(址在今环湖路四号)，移原普贤寺铜钟于其上。修复竣工之后，姚国美等共议将寺名改为“佑民寺”。接着姚国美等又联络同参于佑民寺念佛堂成立南昌居士林(又名“觉集念佛林”)。在此前后，释慈舟、释印光和居士梅光羲等相继到佑民寺讲经说法。西藏诺那呼图克图及其弟子贡噶上师也先后在佑民寺启坛，灌顶传道。

新中国成立后，佑民寺得到应有的保护。1952年，原南海行宫、圆通寺处僧人迁住佑民寺，释心道应请出任住持。1956年，南昌市佛教协会在佑民寺成立，释心道当选为会长。1957年7月1日，省人民政府宣布佑民寺为第一批省级重点文物保护单位。1960年，全国人大常务委员会副委员长班禅额尔德尼·却吉坚赞在中共中央统战部长李维汉、江西省人民政府副省长潘震亚等人陪同下，来到佑民寺视察，受到释心道率僧众热情接待。

1966年6月，“文化大革命”开始后，佑民寺惨遭破坏，殿堂建筑及诸殿佛、菩萨像和法器等毁坏殆尽，僧人被驱出山门，3万斤大铜佛像遭锯毁，除头部外，悉被熔化。寺宇院落全遭其他单位与个人占有。

“文化大革命”结束后，1986年中共南昌市委和市人民政府作出修复佑民寺决定，拨出专款将寺内占用单位与住户迁出。次年春，钟楼和药师佛殿修复告竣。4月，省佛协常务理事释戒全应请入住，出任住持。寺内中断20多年的香火得以复燃。接着，省佛协副秘书长兼常务理事释达定应请为监院。得海内外四众弟子相助，特别是香港宝莲寺方丈释圣一多次捐款，佑民寺修复工程进展很快。1991年元月2日(农历11月2日)，佑民寺隆重举行大钟大鼓开响仪式，中断20余年的钟鼓得以复响。与此同时，南昌市佛教协会在佑民寺恢复活动，释戒全当选为会长。到1992年底，佑民寺山门、天王殿、大雄宝殿等修复重建工程基本完成，法堂、接引佛殿等建筑工程仍在进行之中。