藏传佛教圣地的清真古寺

拉萨的穆斯林在拉萨清真大寺里做祷告

拉萨清真大寺正门

西藏的宗教，除了人们耳熟能详的藏传佛教（俗称喇嘛教）以及苯教、民间宗教三种类别之外，还有信众规模和影响范围限于局部地区的伊斯兰教、天主教等。其中，伊斯兰教在拉萨已经有一千多年的历史。

拉萨现有清真寺5座，即地处老城区的河坝林清真寺（也叫拉萨大清真寺）、绕赛巷清真寺（也叫拉萨小清真寺），地处北郊的夺底清真寺，以及位于西郊的卡基林卡东清真寺、卡基林卡西清真寺。现有回族常住居民大约2000余人。他们中，许多人从事餐饮业、零售服务业，以及屠宰、米面加工、缝纫等行业，还有些人在党政机关及企事业单位工作。其中大多数人信仰伊斯兰教。世居拉萨的回族，祖先大多来自克什米尔和陕甘青等地。此外，还有为数不多的其他民族的或外籍的穆斯林。拉萨藏语中，统称穆斯林为“卡基”。无论是旅居还是定居拉萨的穆斯林，都能够按照自己的信仰，过正常的宗教生活。

清真寺在拉萨已经有至少近一千一百多年的历史。根据公元10世纪前成书的波斯文名著《世界境域志》记载，当时的吐蕃都城拉萨有两座清真寺，这是目前所知史籍中对拉萨清真寺的最早记载。另据乾隆时期史载，拉萨有穆斯林商人197名，并建有清真寺。

河坝林清真寺是拉萨目前最大最著名的清真寺，也叫拉萨大清真寺、拉萨清真寺。位于大昭寺东南八廓南街，附近就是拉萨主要的回族聚居区——河坝林。始建于1716年（清康熙五十五年），最初规模不大，建筑面积只有200多平方米。1793年（乾隆五十八年），进行过维修和扩建。1959年大清真寺被武装叛乱分子纵火烧毁，次年集资重建。

建筑群由牌楼、礼拜殿、邦克楼、浴室、水房、林卡等组成。整个院落东西长南北短，沿中轴线前后设有三进院落，总面积约2600多平方米，建筑面积约1300平方米。牌楼式木结构大门，北向，高悬“清真寺”金字横额。大门内是380平方米的四合院。西进过道门上悬挂咸丰二年（1852）大匾一方，额书“至教永垂”。主体建筑礼拜殿建在高1米的台面上，分内殿、敞厅、月台等，坐西朝东，共13柱，东西长22.6米，南北宽12.6米，建筑面积285平方米，可同时容250人礼拜，洁净清雅，地板铺有华贵的地毯，西面中央壁龛内悬挂丝织的麦加天房壁毯；龛北侧的木制四阶符座，为阿訇宣经之台座。敞厅内所挂“清真古寺”匾额，是1960年重建时所制。邦克楼又称宣礼楼，是大清真寺的主要塔楼，礼拜员按时登临塔顶，召唤穆斯林按时进行礼拜活动。寺内林卡位于礼拜殿之西，有柏树、槐树、核桃树、苹果树等。寺的后院有两棵苍翠的柏树，粗壮需四臂合围。老人们说，这两棵树起码长了600多年。柏树西侧有块雕花石墩，相传是元代文物。寺里原有一块“咸尊正教”匾，为乾隆31年(1766年)清军驻拉萨守备哈国祥及把总马国隆等人所制，1959年被叛乱分子烧毁。

它的建筑设计与其他地方的清真寺建筑具有同样的风格，圆形拱顶、尖塔，围墙均用凿刻的方形岩石垒砌，殿内采用伊斯兰教习用的花草纹图作装饰，蓝色作基调。但是，其建筑形式、结构、材料及施工技术都采用藏族技艺，带有浓郁的伊斯兰教风格与西藏传统建筑工艺相结合的特色。

宗教活动正常而有规律，不过带有一些地方特色。该寺平时只有五六十人做礼拜，而每星期五午后的主礼拜，也叫“聚礼”，来做礼拜的有五六百人。每逢星期五，穆斯林的主麻日，正午刚过，清真寺便门庭若市,刚刚沐浴完的人们渐渐聚集。随着“宣礼”声，人们脱下鞋子，从兜里掏出白色小帽戴上，而后跪在五颜六色的毯子上。大殿满了，便依次在厅堂、阶梯、院落跪下。清真寺里肃穆之极。“呼土白”讲罢，人们站起来，依旧面朝西方，手掌前伸，手心向上，礼拜真主……每年的开斋节，来此做礼拜的人更多。拉萨穆斯林的斋月与别处不同，他们白天斋戒，夜间便都集中到清真寺吃斋。几千名平日不常见的教徒，从四面八方聚在一起吃斋，场面相当壮观。经费是自愿捐的，1988年开始，拉萨市政府每年斋月都给寺里供应粮食，也算一种布施。为了互帮互助、料理婚丧这类红白大事，人们在清真寺自发成立了一些民间组织，比如“木日地”是专门料理丧葬事宜的，20多名成员都是义务服务，领头人是两位威望甚高的老人。为逝者洗礼所用的“助水房”也设在寺里。

绕赛巷清真寺也叫拉萨小清真寺，简称小清真寺，地处大昭寺南面，离大清真寺不远。坐西向东，院落南北长、东西短，不很规则，建筑分南北两部分，北边为二层藏式建筑，底层设有大净、小净用的洗浴室，其中有专洗尸体的浴房。底层几间房原供人住，后来逐渐成了存放柴草的地方。第二层有一个较好的单间房子，供做礼拜时领经、讲经的阿訇居住。还有一个有4柱面积的大房子，是穆斯林学习阿拉伯文的夜校教室。寺内常住两户人家，负责看守和打扫卫生。主体建筑礼拜堂为一层藏式建筑。礼拜堂门外有南北长11.8米、东西宽3.l米、4根柱子的外室，供做礼拜的人存置衣物、鞋子。礼拜堂16柱、南北长11.8米，东西宽11.l米，可容150人左右，实际做礼拜的平时只有二三十人，最多不过百人。门口处两排柱子升高0.7米，托起高侧天窗。堂内为木质地板，并辅以长条卡垫。礼拜堂西壁正中央，筑有宽0.9米、深0.82米、高1.9米的壁龛，内挂丝织阿拉伯文的古兰经一幅，龛左右两侧，分别挂有两幅编织的麦加天房图壁毯。壁龛北侧，置一木制坐椅，为阿訇讲经之座。该寺是本世纪20年代专门为在拉萨做买卖、临时居住的克什米尔、拉达克、不丹、尼泊尔、英国等国信奉伊斯兰教的人做礼拜而筹资修建的。在这之前，这些穆斯林做礼拜要去拉萨西郊的礼拜堂。

在布达拉宫西3千米许的吉采鲁丁，有一处藏语中称为“卡基林卡”（穆斯林园林）的地方，是回族居民的一个聚居点，这里有两座清真寺，还有穆斯林墓地。两座清真寺一东一西，相距只有几十米。相传17世纪，一位从克什米尔来拉萨的阿訇，请五世达赖喇嘛给予穆斯林落脚之处，达赖派人在落多桥“射箭指地”，让穆斯林居住，故卡基林卡又叫“强达康”（意为远箭飞落之地的房屋）。当地有一块名叫穆罕默德·染札的墓碑，立于清乾隆年间(1736—1795)，距今已逾200年。在卡基林卡清真寺南面是一片林卡，系穆斯林墓地。墓地不设坟丘，仅在墓穴上面卧放花岗岩墓碑一方，刻载亡者的姓名和生卒年月。至今，当地回族群众仍称这处墓地为“坟园”。看守人穆罕默德每年都将“坟园”生长的海棠般大的沙果送到清真寺，给所有的穆斯林在主麻日这一天分享。每年8月拉萨穆斯林要过“抓饭节”，众人在“坟园”的树林里支起锅灶、帐篷，露营生活10天，其主要目的并非娱乐——众人先聆听教长讲诵古兰经，而后礼拜祈祷，缅怀祖先。

夺底清真寺地处拉萨北郊的夺底山沟，其附近也有一处穆斯林墓地。

历经岁月悠悠、久而久之的文化交流与融合，世居拉萨的穆斯林虽然语言、服装等如今都已经藏化，但他们在力图保持自己的宗教信念和生活习俗的同时，也为增进民族团结和促进民族文化交流默默地做着贡献。

拉萨的穆斯林，与当地藏族僧俗相处得和谐友好。日常交际语言多为藏语或汉语；做礼拜时，阿拉伯语和藏语兼用，先用阿拉伯语讲，而后再用藏语讲一遍；外地来做生意的，主要说汉语。

穆斯林料理牛羊肉洁净讲究，有条有理，所以在拉萨的生意特别好。至今，拉萨许多人家也还是专买回族卖的肉，据说过去达赖喇嘛专吃回族店铺的肉。拉萨藏族居民在藏历年待客常用的食品“桑刚帕力”，本是回族食品，旧时代在回族人的小摊上一个小钱一个，久而久之，加入到藏餐系列。此外，油炸“巴尔普”、咖喱饭、抓饭等回族食品，也都为拉萨的藏族居民所消化吸收。老字号的清真饭馆“鲁仓萨康”，经营各种菜肴，它的鸡蛋面、牛肉包子至今还为一些老人称道。

叶海牙汗·海桑阿訇是拉萨穆斯林的教长，中国伊斯兰教协会常委，在拉萨的穆斯林中具有崇高的威望。海桑阿訇是一位土生土长的拉萨人，他家在拉萨定居少说已有七八代了。他父亲归真之前也是当地的阿訇。海桑从8岁起便开始习读古兰经，14岁那年他艰苦跋涉到青海西宁学经，10年寒暑，攻下了艰深的阿拉伯文。1946年回到拉萨，成为当地最年轻的阿訇。西藏和平解放以来，海桑阿訇先后两次到麦加朝觐。作为教长，他要在每星期五主麻日的礼拜上主持讲经。他常常根据社会情况，有针对性地选择古兰经上的章节。他不断地重复伊斯兰教《十戒》的内容，强调民族团结、尊老爱幼、夫妻敬重。

在佛教寺院林立、佛教气氛浓郁的拉萨，古老的清真寺所展现给人们的，无疑是又一幅意蕴深刻、耐人寻味的历史画卷。