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传统文化

宫观建筑道教生态思想的载体

道教思想中多有关注人与自然环境,崇尚人与自然平等,要求保护自然的思想。这些思想也反映在道教文化的载体——宫观建筑中。

一、宫观选址的生态思想

道教有着庞大的神谱体系。道教的神仙天尊除生活在天界地府之外的,还有居住在仙境之中的。道教认为八方巨海之中有十洲三岛,为仙人游息之处。十洲三岛进一步发展后,形成了洞天福地体系。

洞天福地多以名山为主景,或兼有山水,多有名贵的仙草良药,各种鸟兽动物繁衍生息,达到完美的人与自然的和谐共处。如茅山是道教的第一福地、第八洞天,历史上曾出现过白牛、白虎、白猴等珍兽,《本草纲目》所载药材与茅山有关者多达380多种。葛洪在《抱扑子》一书中说:“山林之中非有道也,而为道者必入山林,诚欲远彼腥膻,而即此清净也。”又说:“合丹当于名山之中,无人之地。”

在选定了以洞天福地为宫观建造场所后,宫观建筑还更细致地考虑宫观宅址在洞天福地中的位置。

道教注重自然界的有机整体性,因此在具体的宅址选择上,非常注意使宫观在不破坏原有自然的相互联系的基础上,完美地融入其中。《黄帝宅经》更是把建筑拟人化,认为“宅以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肉,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带。若是如斯,是事俨雅,乃为上吉。”

二、宫观布局的生态学思想

宫观建筑从祖天师张道陵建立静室以来,发展到现在有了宫、观、殿、堂、府、庙、楼、馆、舍、轩、斋、廊、阁、阙、门、坛、台、亭、塔、榭、坊、桥等门类,这些建筑按其性质和用途,可分为供奉祭祀的神殿、斋醮祈禳的坛台、生活居住的膳房宿舍和供人游览憩息的园林建筑四大部分。这些建筑按照道教“人法地,地法天,天法道,道法自然”的思想,或以林掩其幽,或以山壮其势,或以水秀其姿,形成了建筑与自然山水和谐相融的生态布局。

道教宫观建筑的布局主要有两种形式,都离不开道法自然的原则。

一种是按中轴线前后递进、左右均衡对称展开的传统建筑手法。这种方法以山门、主殿为中轴线,两边建宿舍、偏殿等。这类布局在各地宫观建筑中较为常见。

另一种是根据实际的地型,按五行八卦方位确定主要建筑位置,然后再围绕八卦方位放射展开的建筑手法。这类建筑相对较少。江西三清山丹鼎派建筑为一例。苏州玄妙观旧的布局也是一例,在中轴对称的基础上,又以三清殿为中心,形成一个八卦布局,以烘托三清殿的中心地位。

这种顺应自然的建筑思想在现代宫观建筑中也有较多的体现。例如,武汉长春观考虑到原来的岩石地貌,在新建的大楼前保存了原有的岩石形状,使得建筑与突出的岩石形成一个和谐的共存。

另外道教宫观还充分利用布局等因素,满足传声、采光等需求。例如,武当山九曲黄河墙可传递声音,转身殿里的大钟在撞击时殿内几无声息,而殿外却分明听到钟声袅袅。这种不需要利用音响设备自然传音的技术,即使在今天的生态建筑中,也是值得借鉴的。

三、宫观内部的生态思想

道教生态学的一个重要内容是对于除人之外的万物生灵的热爱。道教经典中多有提及重生恶死思想,要求对万物生灵加以保护。道经有言:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”这种万物同源的生态学哲学理念体现在宫观建筑中,即为对动物神灵的膜拜。

道教宫观中祭祀的神灵,除了具有人的形象的神之外,还有许多神灵与各种动物有关。如现在非常流行的文昌信仰,文昌神梓潼帝君的传说就多与蛇有关,《益州记》、《后汉书•西南夷传》等都有记载说,文昌神原为西昌邛海的蛇神,随着后来的发展才变为现在的梓潼帝君。又如在信仰神霄雷法的江南各地宫观,往往塑有一名鸟嘴、身长双翼形象的雷部神将。江南的道教民间信仰中,还多有将宫观中的大树神灵化,把它视为土地神等的化身。

这些以动植物为原型的神灵,都是道教万物同源、动物草木皆能成神观念的体现,而宫观中将这些神灵塑造出来供信众礼拜,又使得信众对于动植物多出了一份敬畏与保护之心。

道教万物同源理念的生态观还体现在宫观建筑的装饰上。宫观建筑的露台扶栏或殿宇天板上,往往会装饰鲤鱼化龙、金猴献桃、鹿衔灵芝、乌鸦反刍等故事情节。这类装饰展示了道教“万物都有灵性”的观念,从而告诫人们应以平等之心对待动物。

宫观建筑中,还根据动物的生长特征和读音赋予各种动物以特殊的含义。例如,蝙蝠、鹿、鱼取谐音而象征福、禄、裕,仙鹤、龟和喜鹊则以他们的特性寓意长生、寿、喜,山水岩石寓意坚固永生,马猴寓意马上封侯。这种做法将普通的动物与人们的生活愿望相结合,并在宫观的建筑中体现,使信众自然地对各种动物产生一种喜好和保护之心。