雅拉香波的介绍 雅拉香波有如何的历史？

雅拉香波雪山

乃东的黎明，一座金色的雪峰傲立在南方的天际。沿着山峰的东经92度一直向南，它所向披靡、势不可挡。这座雪峰有一个美丽的名字：雅拉香波。雅拉香波是喜马拉雅山脉北麓的一座孤立的大山，海拔6636.8米。山上的冰雪融化成了雅砻河，清澈的河水沿着河谷，在泽当地方汇入雅鲁藏布江，全长70多公里。

雅拉香波和雅砻河，可以说是藏民族、藏族历史、藏族文化的发祥地。

山不在高，水不在长，在这块丰腴的雅砻河谷里，诞生了西藏历史上的第一位赞普、第一座宫殿、第一块农田、第一座佛堂、第一部经书……。

从行政区划上说，雅拉香波和雅砻河的所在地山南地区下辖浪卡子、贡噶、扎囊、乃东、桑日、曲松、加查7个县，乃东县泽当镇既是县府，也是山南行署所在地。从地理上说，山南地区是指冈底斯山与念青唐古拉山以南。雅鲁藏布江中游，雅砻江河谷一带。西起曲水，东到加查，北与拉萨河谷一山之隔，而南部一直延伸到喜马拉雅山脉南麓，接近了印度的布拉马普特拉河。

乃东是藏文化的滥觞之地。“乃东”，藏语意为“象鼻山尖”。我很长时间都在疑惑，那只象在什么地方?那只象的鼻尖在什么地方?

我们从乃东泽当镇沿平整的公路南去，溯雅砻河而上，一直向着绿色的大山走去。一座白色的金字塔般的雪峰镶嵌在蓝天、白云和山谷禾田之巅。沿途，一处处村落洒落在弥漫河谷池渐黄的青稞田中，一座座寺院飘隐在油绿的杨树丛中。大约70公里就到了亚堆乡，也就是过去的曲德贡乡。在曲德贡寺的红墙金幢边，迎面一座大山忽然变成尖锥似的，河流突然分为东西两道，去隆子和错那的公路向东偏去，一条小路沿山尖西侧的流水西上。仰首瞻望，已经没有了宽大的山体和尖耸的雪峰。高高的路牌上用中英文标写着：(左行)隆孜县城104km错那县城173km(右行)亚桑寺3km。

根据gps提供的数据，我在谷歌卫星地图上找到自己所在的位置，这时我才知道，我们已经站在了雅拉香波的脚下，站在了象鼻山的尖端，站在了鼻子尖前。我通过卫星地图，在相当于15公里的高空中看到了雅拉香波的奇异全貌。

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“雅拉香波”在藏语中的意思是“上神香波”，在“世界形成之九山神”中排列第二位，又称“斯巴大神雅拉香波”。在公元8世纪的敦煌古藏文手写卷中曾多次提到雅拉香波，称“雅拉香波乃最高之神”。但当地人一直认为，雅拉香波是一只伟大的白象。如今有了卫星遥感技术，从遥感图上看，雅拉香波果真是一只俯首帖耳的白象，伸出长长的鼻子，伸向面前的雅砻河。这就是被古老的藏民族所敬仰的雅拉香波，有着尖尖鼻子的大象。而乃东，正是象鼻山尖前的村庄。

十分感叹远古的西藏先民，居然有着如此难以想象的视角和高度，能如此精确地判断出这座大雪山的造型。而且还为它命名了雅拉香波这样无与伦比的好名字。

雅拉香布北流的溪水形成了雅砻河。雅砻河谷，是吐蕃最古老的部落繁衍之地，被誉为藏民族的母亲河。她滋润了两岸丰腴的沃土，孕育了藏族的文明，为游牧过渡到农耕创造了绝好的自然条件。

公元前2世纪初叶，西藏第一个藏王聂赤赞普在雅砻河谷建立了名为“博”的部落，并确立子孙世袭赞普的制度。相传，人们在雅砻河边看见一个陌生人，因语言不通，不知道他从哪里来。那个人手指天上，人们就以为他来自雅拉香波的雪山顶上，于是人们就把他高高抬起来巡游，用肩头当做他的宝座，并拥立他为首领，称他为聂赤赞普，藏语意为“肩座王”。人们在山上修建了雍布拉康供赞普居住。这座被誉为西藏第一座宫殿的雍布拉康，历经千年，至今依然高耸山顶，和雅拉香波一起，俯视着雅砻河谷的人民和田地。

公元前一世纪左右，吐蕃第八代赞普布德贡杰时期，雅砻部落已开始发展农业，人们已经掌握了播种、修渠和灌田技术。那时的吐蕃贤臣茹列杰在《贤者喜宴》中记述到：“其聪睿之业绩是：烧木为炭；炼矿石而为金、银、铜、铁:钻木为孔；制作犁及牛轭；开垦土地，引溪水灌溉；犁地耦耕：垦草原平滩而为田亩；于不能渡过的河上建造桥梁；由耕种而得谷物即始于此时。”

公元1388年(明洪武二十一年)，萨迦派僧人索南坚赞撰写的《西藏王统记》,也记载了：“钻木为孔作轭犁，合二牛轭开荒原，导汇湖水入沟渠，灌溉农田作种植。自斯以后，始有农事。”

在第十一代赞普时期，吐蕃制定了以二牛一日耕的面积为耕地面积单位，第二十八代赞普时期，佛教传入雅砻河谷。随着雅隆部落与其他部落的交往联系和互相融合，雅隆部落自身也发展壮大起来，在各部落问的兼并战争中一直处于优胜的地位，稳固的统治、统一的精神，并掌握着富饶的土地……到了第三十二代赞普时期，雅砻部落不断扩充领地，取得了整个吐蓄的政权，最终成为西藏最强大的部落。而他们崇奉的山神也就成了众部落共同信仰的山神而成为最高神灵。在藏文史籍文献中，往往称雅拉香波山神为王族神灵。

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公元7世纪中叶，松赞千布走出雅砻河谷，开始了统一西藏高原的事业，先后征服苏毗、羊同等部落，建立了吐蓄王朝，将都城从琼结迂到了拉萨。吐蕃王朝的繁荣，得益于雅砻的农耕文明。如今，来自赞普布德贡杰时期的许多农耕习俗流传至今。西藏和内地一样，在春季作物小麦、青稞即将成熟的时候，往往会遭遇强对流天气。农民几乎没有办法预防和抗御暴雨和冰雹的袭击，靠天吃饭是普遍的现象。为了使百姓一年的勤劳不付之东流，藏王向苯教教主请求保佑，教生根据苯教教义，就让农民在收割前绕田地转圈，求“上天”不要生气，不要下暴雨和冰雹，这就是在西藏各地流传至今的望果节的渊源。

“望果”是藏语的音译，“望”是“翁卡”，意为“田地”：“果”的意思是“转圈”。“望果”就是巡游田野，转庄稼地的意思。这种形式在日喀则地区称为“雅吉”，在林芝西部的农耕地区称为“邦桑”，都是青稞收割大忙前的一次聚会。

8世纪后期，宁玛教派兴盛，“望果”的巡游也带上了使符念咒的色彩。14世纪时，格鲁教成了西藏的主要教派，“望果”活动又改成了举佛像、诵经文的格鲁派色彩。几千年过去了，古老的“望果”的巡游已经变成了乡间传统的节日，有了赛马、射箭、唱藏戏等各种娱乐活动，西藏各地望果节的形式都有了很大的变化。

西藏各地的气候和地理条件差别很大，因此望果节的日子，是各地寺院的喇嘛或巫师根据庄稼的成熟期择吉日定的，而且各地的仪式形式也都是不同的。一般来说，到了望果节这一天，人们会集中到村边一片较开阔的空地上，空地中央的煨桑台青烟袅袅，在台边竖起的树干上，装饰着青稞穗、豌豆株和各色彩带。在当地人约定的时刻，喇嘛们吹起法号，敲动法鼓。参加巡游的人们来自村里的每一个家庭，男女老少都穿着鲜亮的盛装。2009年7月15日下午，我们有幸在雅拉香波山脚下的恰噶村巧遇了望果节的队伍。象鼻尖南侧的山谷里一片喧哗，村东的空场地上旗帜招展，我们立刻意识到这就是望果节的巡游队伍了。

而我们走近人群，一问才知道，仪式已经进行了一个上午了。

漫长的队伍里，男人们头戴着名为“才仁金嘎”的皮毛金花帽和新式的礼帽，披挂着佛龛和红色绶带，高举着象征八宝吉祥的旗帜、伞幡。女人们都佩戴着昂贵的嘎乌，展示着家藏的珍贵珍珠、珊瑚、玉、松石等珠宝。她们手持用各色彩带缠绕着的青稞穗、豌豆株和有所象征的箭镞，每个女人的背上还背负着用彩带和木板包裹着的经书，而过去则是由喇嘛们背着大藏经《甘珠尔》、《丹珠尔》。在队伍的前面，是村里一名受人尊敬的老汉，老人的头上，顶着黄色的圆盘毡帽。在队伍的后面，有5名武士打扮的男子，他们头戴插着红旗和羽毛的黑盔，手持刀剑，随着法号的奏鸣边走边跳，还不断发出高亢的呐喊声。整队完毕，队伍排成圆形，绕场三周后，随着跳神者的指挥，一名喇嘛乘坐马上，率先走向田地，人们随着鼓号的节拍，呼唤着祝福、吉祥的口号，转田巡游开始了。

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传统望果节转田队伍的前端，是一名法师，他举着五彩绸布包裹着的箭翎，后面的是背着经文的僧人队伍，紧随的是由村民组成的乐队和带佛像的骑马男子，最后才是百姓队伍。人们会捧着佛像或唐卡，在喇嘛的带领下，浩浩荡荡地绕行在即将收割的青稞地里，祈祷神佛保佑丰收和收割顺利。有的地区是村里有威望的老人在队伍前施放烟火，举着装有糌粑的白布袋来敬神，祈求在收割季节不要降冰雹、不要发洪水、不要影响收获。人们伴随着鼓号的轰响，快乐地绕过自己的村子，向山脚下的田地走去。人们驱赶着妖魔，祈祷着丰收。在各自的田地摘下三穗青稞，带回去供在家里的谷仓和神龛上，表示已经带回了青稞的灵魂，丰收在望了。每到村口、路口，队伍会接受群众的助威和青稞酒、酥油茶，这时法师会下马煨桑、诵经:为丰收祝福。午时，队伍解散，各自回家吃午饭。下午队伍再次集合，继续转田，直到全村的田地都转过。随后，在林间草坝上，家家户户在一起野餐。野餐之后，还有赛马、射箭、歌舞等活动。傍晚，法号再次吹响，人们在法师的祈祷声中开始狂欢，直到酒足饭饱，欢快地结束了一年一度的望果节。

现在西藏人的生活好了，无论从鲜亮的衣着还是从丰满的脸庞上，我们都可以感觉到改革开放给西藏带来的巨大变化。在他们的队伍里，我们看见了一个新奇的事情：每一个妇女背负的经书上，都放置着一把崭新的雨伞。我们问同行的藏族朋友，他说是防晒或防雨吧。

当然，这仅仅是乡间的传统和仪式，实际上，每到这个时期，西藏和全国各地一样，气象部门都会利用雷达探测雨云，使用高炮防雹。人工影响天气工程已覆盖了西藏大半有耕地的乡。在许多地方，驱雹的巫师，求雨的喇嘛已经下岗，有个很好的例子，拉孜县芒普乡乃村的洛桑次旦，曾经是念经驱雹的专业巫师，后来他了解了观云测天知识，学会了使用火箭炮，变成了一个防雹火箭炮的熟练炮手。

在村子通往河谷田地的路口，欢笑的村民给我们披上哈达，把盛满青稞酒的大壶捧到我们的胸前，按照当地的习俗，我们用双手捧满青稞酒，倒进嘴里。在恰嘎村的转田队伍中，我们看到的是一种自在的轻松的气氛，宗教的作用似乎已经变得很淡，没有人捧着佛像，取而代之的是十世班禅大师的照片，是毛泽东主席的老照片。