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传统文化

德昂族语言与民族信仰

过去,一些德昂族知识分子曾用傣文拼写德昂语言用,用以记载本民族的历史、习惯法等,但应用不广泛。如今,许多德昂族不仅会讲汉语、傣语、景颇语,而且还会写文章、散文、诗歌等,曾出版过《德昂族药集》、《崩龙族(德昂族)文学作品选》等书,作者大都是生长在新中国的德昂族。

德昂人信仰小乘佛教,自称"上座部",属佛教南传派系,是现今住居我国云南西南边疆的德昂,傣,阿昌诸民族普遍信仰的一个教派,他们把释迦牟尼(乔达摩·悉达多)视为唯一教主,佛龛上不管有多少尊雕塑偶像,也不论多大多小,全是一个模样,即释迦牟尼形象,其它佛像一概不供。

德昂族人民的一生与佛教有密切的关系。小孩出生取名后,要请佛爷登记在卡片上,遇上生病需请佛爷重新取名。平时,人们生了病,要向佛爷祈求,请佛爷念经。当佛爷的人,因掌握一些知识,被认为是受过戒的佛门弟子,是有教养,有学识的人,在群众中有威望,社会地位高,节日念经,爱信徒顶礼膜拜。

当过几年和尚(佛爷)还俗的人,因有一定文化和宗教知识,在社会上也受人尊重,不去当和尚则地位低,甚至被认为是不开化的人,因此,男孩到十岁左右,父母便把他送进佛寺当预备和尚,让他熟悉寺里的戒律和仪礼,经过三个月左右的训练,到开门节时,住持和尚要举行接纳佛门弟子的仪式,届时,送孩子当和尚的人家,要给孩子穿盛装,戴上桂冠,画上眉须,并由家长背往佛寺,或骑马送往佛寺,青年人击鼓相送。

到佛寺后,首先要剃去头发和眉毛,然后举行入寺仪式,佛爷授给袈裟,接纳为佛门弟子,弟子便脱去俗装,换上袈裟,留在佛寺拜师学佛。新接纳的小和尚,他们在佛爷(和尚)率领下,每天向偶像膜拜,给他们传授教规戒律和学习佛经等。小和尚大多经过几年学习后即还俗,仅有少数能晋升为佛爷,长期为僧。

除寺庙的和尚外,每村寨的信徒中都有专门从事祭献的人物--祭司,镇康,耿马地区称之为"达来",德宏地区称之为"先生",是从笃信佛教的长辈老人中选出。祭司都是当过和尚还俗的人,他们有占卜,择吉日,诵经的本领,因此在一些宗教节日或群众家举行祭祀时,都由他们出面组织和念经。

德昂族都信奉小乘佛教,但不同支系也有区别。"汝买"信仰""润"教派,信徒家里可以喂猪,养鸡,允许青年杀生;而"别列"、"梁"这两个支系则信仰""左底"和"多列"教派,教规特别严格,严禁教徒杀生。但说来奇怪的是,左底,多列这两个教派,虽然禁养禁杀禽畜,但他们并不禁食禽畜的肉,别人杀死的他们可以买来吃。

祭祀

"做大贡"

"做大贡(傣族称赶摆)是德昂族最为隆重的宗教祭祀。"做大贡"的目的是祈求一个村寨或一个地区的居民清洁平安,消灾祸及驱除邪恶。举行这祭祀耗费较大,多为数年举行一次,祭祀的日期也不固定,一般选在阴历的二,三月份这段农闲时间。

这种大型的宗教祭典,多由富裕之家承头,由寨头(达干),"安长"(宗教信徒中的长老)、佛爷和各家族长磋商,向群众募集粮食和钱物,如募集的财物不敷支出时,承头者可补足。解放前做一次大贡,往往要耗费千余元半开(云南银币),黄牛数,粮食万余斤,因此事前要做好充分的准备。做贡期间,周围信行徒不分民族都来参加、有的要走两三天路程赶来,节日气氛浓厚,十分热闹。

对于来客,主办村社要热情接待,提供吃住等。做贡期间,佛爷举行宗教仪式,宣讲四十多卷经书,佛爷讲经时,虔诚的老年信徒都要去听。

祭寨神

寨神一般是先择村寨中间或附近的一棵大树,在每年春节祭祀这一天,全村男女老少停止生产,不出远门,有的地区在祭祀前大人、小孩必须沐浴,祭祀时,各户将准备祭献用的糯米饼摆到神树前,由村寨长老祈祷,然后各户家长将上年的旧矛取出换上新的,仍然顺神树干周围立起,并用绳捆住,防止倒掉,这是团结一致,保护寨神,保卫村寨不受侵犯的象征。

在祭祀过程中,青年们敲锣,击象脚鼓,使祭祀增添欢乐的气氛。仪式结束,"安长"(长老)把各家献出的糯米饼分给参加祭祀的人享用。祭祀时还要派出一些人守寨门,防止外村或外民族的人在当天闯入寨子。他们认为,在祭礼这天有外人闯入会给村子带来不幸,因此,对违难他们这一规定的要给以处罚。

祭谷娘

大米是德昂人的主要食物,因此他们对如何得到充足的稻谷是十分关心的,但由于粮食生产受自然条件的影响较大,基本上是靠天吃饭,风调雨顺就增产,遇灾害就歉收。因为人力难以与天时抗衡,所以德昂族人民把获得丰盛稻谷的愿望寄托在一个女性保护神--谷娘身上,有关于谷娘有很多有趣的故事,德昂族人祭祀谷娘就是认为她能主宰谷物丰收,表达了他们对粮食生产的重视。