曹魏的“建安风骨”兴起了中国文学史上第一次文人诗的高潮

怊怅述情，必始乎风；

沉吟铺辞，莫先于骨；

汉献帝最后的年号为建安(公元196～220年)，文学史上的建安时期，是指建安至魏初的一段时间。汉末建安时期文坛巨匠三曹(曹操、曹丕、曹植)、七子(孔融、王粲、陈琳、徐干、阮r、应`、刘桢)继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，这一时代的作家注重作品本身的抒情性，加上当时处于战乱动荡的年代，思想感情常常表现得更为慷慨激昂，他们创作了一大批文学巨著，形成了文学作品内容充实、感情丰富的特点，即人们常说的建安风骨，被后人尊为典范。

风骨一词最早大量应用于魏、晋、南朝的人物评论，后引用到书画理论和文学评论之中。至于文学评论，当以南唐刘勰的《文心雕龙·风骨》最为精到：怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风生焉。

对于风骨二字，后世有着不同的解释：黄侃先生有风意骨辞说。他在《文心雕龙札记》中说：二者(指风骨——引者注)皆假于物以为喻。文之有意，所以宜达思理，纲维全篇，譬之于物，则犹风也。文之有辞，所以滤写中怀，显明条理，譬之于物，则犹骨也。必知风即文意，骨即文辞，然后不蹈空虚之弊。

这一论点影响颇大，其后追随者甚多。他们或在黄先生的基础上稍有深入，或在这一观点上作补充等。范文澜先生完全同意黄侃的说法。他说：风即文意，骨即文辞，黄先生论之详矣。周振甫《文心雕龙释》中说：先看风，是对作品内容方面的美学要求，要求它写得鲜明而有生气，要求它写得骏快爽朗。骨是对作品文辞方面的美学要求是对有情志的作品要求它的文辞精练，辞义相称，有条理、挺拔有力、端正劲直。

这一观点实际上是对黄先生观点的补充。穆克宏先生《刘勰的风格论刍议》一文认为：风是指内容之充实，纯正和感染力。骨指文辞之准确、精炼、道劲和表现力。郭绍虞《中国文学批评史》(上)认为刘勰所言风骨是思想性和艺术性的统一，它的基本特征，在于明朗健康，遒劲有力。马茂元在《说风骨》中认为：风骨是兼思想性和艺术性两方面，特点是明朗，健康，遒劲而有力。王运熙先生在《文心雕龙风骨论诠释》和《从〈文心雕龙？风骨〉说到建安风骨》一文中也说到：风指思想感情表现得鲜明爽朗，骨指语言端直刚健。风骨结合起来，指作品具有明朗刚健的艺术风格。上述所列诸家观点，本质上是一致的，即风即文意，骨即文辞之内涵。

对风骨的研究，也有一些专家学者持与黄侃先生等不同的看法。舒直先生在《略说刘勰的风骨论》中认为：风是富有情绪色彩的语言，富有音乐性的语言；骨指文章有正确的思想内容。骨为志，即情志。这一观点，与上述所举正相反。刘永济先生认为：风以喻文之情思，骨以喻文之事义。廖仲安、刘国楹二先生共同撰写了《释风骨》一文，影响颇大。其对黄侃先生骨是文辞之说持反对意见，认为风骨是文章内在的人力与骨干，都是内容的概念。

文辞时形式的概念。风是作家发自内心的、集中充沛的、合乎儒家道德规范的情感和意志在文章中的体现；骨是指精确可信、丰富坚实的典故、事实，是合乎经义、端正得体的观点、思想在文章中的体现。简而言之，风是情志，骨是事义。寇效信先生认为：风有三个方面的含义，一是指作家刚健骏爽之气；二是指风与时代紧密联系；三是风是教化和感染作用的本质。骨主要是指对文章辞语的美学要求，只有经过锤炼而坚实遒劲，骨硬有力的辞语才符合骨的要求。

应该说这些观点各有所长。建安风骨所指的文学风貌主要是内容充实、感情丰富的特点。

建安是文学史上的一个辉煌的时代，也是诗歌史辉煌的时代，从这个时候起，当时的人开始认识到文学有它自身的价值，独立的地位。

鲁迅先生说：这是文学的自觉时代。

在这个时代里，诗歌、辞赋以及散文都取得了长足的发展。尤其的诗歌，兴起了中国文学史上第一次文人诗的高潮，从此奠定了文人诗的主导地位，给后世留下极深远的影响。

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