先秦时期的传统科学技术概述
> 在古代的科学技术发展中，天文学的地位是相当突出的，因为人们从天体的变化过程中，日出日落，月圆月缺中，感受到了四季的替代，而且种种变化是周而复 始的，遵循了一定的规律，于是将天人格化，他们将天命的变化与人事的变迁联系起来，就专门设立部门观察天体，记录天象，并且为适应农业生产制订历法。
传说夏的天文台叫清台，商的天文台叫神台，周的天文台叫灵台。这些天文台既是观测天象的机构，也是祭祀日月上天的场所，一般都设置在平坦的开阔地带，高于其他建筑物。
通过天象的观测，中国人创立了历法，夏代用天干纪日，即用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸周而复始地记日，十天一个周期，于是就有了“旬”的概 念，商代在夏历的基础上使用了干支纪日法，把天干与地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）相结合，60天一个循环。
而且通过甲骨材料，学者发现商代有了初步完备的阴阳合历，就是年采用地球绕太阳公转一周的时间，月采用月亮绕地球公转一周的时间，两者之间的时间差距用 大小月来调整朔望，设置闰来调整朔望月和回归年的长度，阴阳合历的制度，中国一直沿用了好几千年，形成了有中国特色的历日制度体系，因此中国的历法虽然称 之为阴历，实际上是阴阳合历。
周代的历法在商代的基础上又有发展，已经发明了圭表测影的方法，确定冬至（一年中正午日影最长的日子）和夏至（一年中正午日影最短的日子），周代还用十二地支来记时，与一年十二个月相对应，把一天分为了12个时辰，这也就成为了中国古代通用的计时方法。
的历法更为成熟，采用的古四分历，将一回归年的时间定为365又1/4日，一朔望月的时间为29又499/940日，19年中设7个闰月，这些 数据在当时的世界天文学上是很先进的，回归年的长度只比真值多11分钟，中国后世的历法都是在古分历的基础上不断加以修正、改进的。中国的历法与农业生产 还有密切的关系，为了更能准确地反映季节的变化，历法中又将一年平均分为24节气，24节气对中国农业生产的指导性极强，因此中国的历法又被称为农历。
在天象的观测中，先秦记录了很多天象的变化情况，甲骨片和文献材料中有多次的日食记录、月食记录和慧星记录，还有世界上最早的超新星的记录。
为了更好地观测天象，当时人们开始将天空的恒星背景划分为若干个特定的部分，建立一个统一的坐标体系，以此确定日月五星和许多天象发生的位置根据，春秋 时期，将天空划为28个区域的二十八宿体系成熟，二十八宿的名称为角、亢、氏、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、 参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸，每一宿中取一颗星作为这个宿的度量标志，称为该宿的距星，这样就建立了描述某一天像发生位置较为准确的参考系统。
与世界上其他文明一样，随着农业、手工业的进一步发展，商品交换的扩大以及防治洪水和开挖沟洫、建筑城市和宫殿、测量土地等等，中国也创立了自成体系的 数学知识和计算技能，在商代的甲骨文中，已经可以看到中国的计数法为十进制，当时计量的基本单位是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万， 计算的工具叫算筹，就是用于计算的小圆棍用算筹计算就叫做筹算，筹算的加减法，就是将位值对齐，自左而右，由高位算起，乘法就利用九九歌诀，因此加减乘除 的四则运算在先秦时期已经成熟。
在先秦的科学技术中，墨子的《墨经》有其独到之处，该书中提到了许多光学与力学的内容，《墨经》中记 载有中国最早的小孔成像实验：在一间小屋向着阳光的一面墙上开一个小孔，人对着小孔站在屋外，在阳光的照射下，屋里相对的墙上就回出现一个倒立的人影，对 于此，《墨经》的解释是：由于光穿过小孔时是直线进行的，人的头部遮住上面来的光线，因而影在下方，而人的足部遮住了下面来的光线，因而成影在上面，这样 既明确地阐述了光的直线传播原理，又科学地解释了小孔成像的原理。
《墨经》还对凹面镜、凸面镜、平面镜的成像问题都作了系统地研究和 探讨，指出，凹面镜球心之外，物体所成的像是倒立的，比原物小，在球心之内，则成正像，比原物大，凸面镜所成的像都是正立的，比原物小，而平面镜所成的像 与原物一样大，但互为倒置，这些阐述与近代光学理论相对照，除了没有说明焦点和球心的区别外，其他内容是一致的。在力学上，《墨经》给出了力的定义，力就 是人体所具有的使物体运动的手段，并从力的平衡中，得到了杠杆原理，即力×力臂=重×重臂。此外，《墨经》还直观地描述了浮力现象和机械运动，对空间、时 间、位置的关系有了初步的认识。
自从西周的巫、医分流后，专业的医生便生产了，到了春秋战国时代，古代中国的医学传统基本形成，理论 经典是《黄帝内经》，《黄帝内经》将阴阳五行学说引入医学，提出人体健康的根本在于阴阳调和，保持平衡，人的疾病来自于阴阳的失调，治病就是通过各种方法 调和阴阳，《黄帝内经》最重要的特色是对人体有整体的观点，治病是治本为原则，综合治理，并关注外部环境对病人的影响，如四季变化、昼夜交替、地理水土、 社会生活等等。
先秦最著名的医学家是，在诊断上，他采取了望、闻、问、切的四诊法，这种方法成为中医学的最基本的诊断方法，在治疗上，扁鹊采用了砭石（一种用于放血疗法的工具）、针灸、按摩、汤液、熨贴、手术、吹耳、导引等各种方法综合治疗。后人尊他为“医学祖师”。以上内容由整理发布()如若转载请注明出处。部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
传说夏的天文台叫清台，商的天文台叫神台，周的天文台叫灵台。这些天文台既是观测天象的机构，也是祭祀日月上天的场所，一般都设置在平坦的开阔地带，高于其他建筑物。
通过天象的观测，中国人创立了历法，夏代用天干纪日，即用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸周而复始地记日，十天一个周期，于是就有了“旬”的概 念，商代在夏历的基础上使用了干支纪日法，把天干与地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）相结合，60天一个循环。
而且通过甲骨材料，学者发现商代有了初步完备的阴阳合历，就是年采用地球绕太阳公转一周的时间，月采用月亮绕地球公转一周的时间，两者之间的时间差距用 大小月来调整朔望，设置闰来调整朔望月和回归年的长度，阴阳合历的制度，中国一直沿用了好几千年，形成了有中国特色的历日制度体系，因此中国的历法虽然称 之为阴历，实际上是阴阳合历。
周代的历法在商代的基础上又有发展，已经发明了圭表测影的方法，确定冬至（一年中正午日影最长的日子）和夏至（一年中正午日影最短的日子），周代还用十二地支来记时，与一年十二个月相对应，把一天分为了12个时辰，这也就成为了中国古代通用的计时方法。
的历法更为成熟，采用的古四分历，将一回归年的时间定为365又1/4日，一朔望月的时间为29又499/940日，19年中设7个闰月，这些 数据在当时的世界天文学上是很先进的，回归年的长度只比真值多11分钟，中国后世的历法都是在古分历的基础上不断加以修正、改进的。中国的历法与农业生产 还有密切的关系，为了更能准确地反映季节的变化，历法中又将一年平均分为24节气，24节气对中国农业生产的指导性极强，因此中国的历法又被称为农历。
在天象的观测中，先秦记录了很多天象的变化情况，甲骨片和文献材料中有多次的日食记录、月食记录和慧星记录，还有世界上最早的超新星的记录。
为了更好地观测天象，当时人们开始将天空的恒星背景划分为若干个特定的部分，建立一个统一的坐标体系，以此确定日月五星和许多天象发生的位置根据，春秋 时期，将天空划为28个区域的二十八宿体系成熟，二十八宿的名称为角、亢、氏、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、 参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸，每一宿中取一颗星作为这个宿的度量标志，称为该宿的距星，这样就建立了描述某一天像发生位置较为准确的参考系统。
与世界上其他文明一样，随着农业、手工业的进一步发展，商品交换的扩大以及防治洪水和开挖沟洫、建筑城市和宫殿、测量土地等等，中国也创立了自成体系的 数学知识和计算技能，在商代的甲骨文中，已经可以看到中国的计数法为十进制，当时计量的基本单位是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万， 计算的工具叫算筹，就是用于计算的小圆棍用算筹计算就叫做筹算，筹算的加减法，就是将位值对齐，自左而右，由高位算起，乘法就利用九九歌诀，因此加减乘除 的四则运算在先秦时期已经成熟。
在先秦的科学技术中，墨子的《墨经》有其独到之处，该书中提到了许多光学与力学的内容，《墨经》中记 载有中国最早的小孔成像实验：在一间小屋向着阳光的一面墙上开一个小孔，人对着小孔站在屋外，在阳光的照射下，屋里相对的墙上就回出现一个倒立的人影，对 于此，《墨经》的解释是：由于光穿过小孔时是直线进行的，人的头部遮住上面来的光线，因而影在下方，而人的足部遮住了下面来的光线，因而成影在上面，这样 既明确地阐述了光的直线传播原理，又科学地解释了小孔成像的原理。
《墨经》还对凹面镜、凸面镜、平面镜的成像问题都作了系统地研究和 探讨，指出，凹面镜球心之外，物体所成的像是倒立的，比原物小，在球心之内，则成正像，比原物大，凸面镜所成的像都是正立的，比原物小，而平面镜所成的像 与原物一样大，但互为倒置，这些阐述与近代光学理论相对照，除了没有说明焦点和球心的区别外，其他内容是一致的。在力学上，《墨经》给出了力的定义，力就 是人体所具有的使物体运动的手段，并从力的平衡中，得到了杠杆原理，即力×力臂=重×重臂。此外，《墨经》还直观地描述了浮力现象和机械运动，对空间、时 间、位置的关系有了初步的认识。
自从西周的巫、医分流后，专业的医生便生产了，到了春秋战国时代，古代中国的医学传统基本形成，理论 经典是《黄帝内经》，《黄帝内经》将阴阳五行学说引入医学，提出人体健康的根本在于阴阳调和，保持平衡，人的疾病来自于阴阳的失调，治病就是通过各种方法 调和阴阳，《黄帝内经》最重要的特色是对人体有整体的观点，治病是治本为原则，综合治理，并关注外部环境对病人的影响，如四季变化、昼夜交替、地理水土、 社会生活等等。
先秦最著名的医学家是，在诊断上，他采取了望、闻、问、切的四诊法，这种方法成为中医学的最基本的诊断方法，在治疗上，扁鹊采用了砭石（一种用于放血疗法的工具）、针灸、按摩、汤液、熨贴、手术、吹耳、导引等各种方法综合治疗。后人尊他为“医学祖师”。以上内容由整理发布()如若转载请注明出处。部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。